АЛТАЙЦЫ
Историческая справка
Хозяйство и быт
Духовная культура

Алтайцы - коренное тюркоязычное население Горного Алтая, Республики Алтай. Сами алтайцы называют себя алтай-кижи (кижи - человек). Русские назвали их ойротами. Численность алтайцев в России 69,4 тыс. человек (1989). Алтайцы живут кроме Республики Алтай (59,1 тыс. чел.), в Алтайском крае, Кемеровской области, а также в Казахстане (689 чел.), Узбекистане (191 чел.). Общая численность - 70,8 тыс. чел. Относятся к южно-сибирской (туранской) расе. По этническому происхождению, языку и прошлой культуре делятся на следующие племена и территориальные группы:
- северные алтайцы (тубалары; челканцы; кумандинцы).
- южные алтайцы (собственно алтайцы, или по самоназванию алтай-кижи; теленгиты; телесы; телеуты).

Алтайский язык принадлежит южно-сибирской (восточно-тюркской) подгруппе тюркской группы алтайской семьи. Диалекты: алтай-кижи, телеут, теленгит, туба, кумандинский, челканский. Письменность существует с XIX в. на основе русской графики. С 1922 года появился литературный язык на основе диалекта алтай-кижи.

Историческая справка  

Северные алтайцы сформировались, видимо, в результате длительных контактов древних тюркских, самодийских, кетских и угорских племен. Этническое ядро южных алтайцев, вероятно, составили кочевые тюркские племена, входившие с VI - VIII веков в объединения тюркоязычных племен теле и тюрков (основное население древнетюркского и уйгурского каганатов); затем они смешались с пришлыми (XIII, XV - XVIII вв.) монгольскими племенами.

Хозяйство и быт  

Занятия. На горном Алтае сложилось два хозяйственно-культурных типа: скотоводы-кочевники (южные алтайцы, кроме оседлых телеутов) и оседлые охотники и звероловы (северные алтайцы).

Южные алтайцы вели экстенсивное хозяйство, основу которого составляло пастбищное скотоводство. Они разводили лошадей, крупный и мелкий рогатый скот; кроме того, теленгиты имели яков и верблюдов. У них сложился следующий порядок кочевания: осенью переправлялись в ложбины, где имелся обильный корм для скота, и отсюда медленно передвигалась к зимним пастбищам, в горы. На склонах гор, свободных от снега, скот находил корм - высохшую траву. Весной начиналось передвижение в обратном порядке.

Телеуты тоже занимались скотоводством, но основу его составляло стойловое содержание скота. Поэтому они первыми перешли к оседлости.

Когда стада, особенно крупного рогатого скота, увеличивались, пастбищное содержание в течение круглого года дополнялось заготовкой сена (вырывали траву руками). В 60-х годах XIX века русские крестьяне завезли на Алтай косу-горбушу, а затем и более совершенную косу-литовку. Это позволило увеличить запасы сена и потребовало новой техники его уборки по русскому образцу. Многие зажиточные хозяйства стали применять конную сенокосилку и грабли, производили заготовку сена в широких масштабах.

Северные алтайцы были охотниками-скотоводами. Основой их хозяйства служила пешая охота, а также занимались они и земледелием, и скотоводством, и собирательством, и промыслом кедрового ореха.

Охотились коллективно, создавая ловчие ямы. Так же практиковалась охота на копытных животных при помощи больших загородей. Как правило охотились только мужчины, а остальные члены семьи не принимали участия.

Улучшению и укреплению хозяйства алтайцев способствовало развитие земледелия. По данным на 1897 год, небольшие посевы ячменя производила половина всех алтайских хозяйств. В районах постоянного общения с русским населением, алтайцы обрабатывали землю сохой или железным плугом, снимали урожай серпом и обмолачивали, гоняя по снопам лошадей. Но во многих районах в земледелии продолжала господствовать традиционная техника: абыл - мотыга для обработки поля вручную, и андазын - подобие деревянной сохи для вспашки, которая привязывалась к седлу верховой лошади. Боронили ветками сухого дерева, на которое сверху для тяжести клали камни. Сеяли вручную, а удобряли поля разбрасыванием сосновых веток, которые постепенно сгнивали. Иногда посев производили на местах зимних стоянок скота. Жали ножом, молотили короткой палкой и весь маленький урожай зерна (ячмень) хранили в кожаных сумках в юрте. В муку и крупу ячмень размельчали на ручной каменной зернотёрке и в деревянной ступе.

В связи с тем, что на Горном Алтае сложилось два хозяйственно-культурных тип (скотоводы-кочевники - южные алтайцы, оседлые охотники - северные алтайцы), возникли и определенные различия в видах и конструкциях жилищ и способах ведения домашнего хозяйства.

Кочевому образу жизни соответствовали определенные типы поселений, характерными особенностями которых являлись разбросанность и малолюдность. В поисках лучших пастбищ совершались частые перекочевки, причем каждая отдельная семья выбирала для поселений такое место, где имелись хороший травостой, источник воды и не было соседей. Селились на расстоянии пяти и более километров друг от друга. Алтайцы кочевали с осенне-зимнего пастбища кышту, на весенне-летнее дьайлу.

Основным видом жилища в XIX - нач. XX в. у южных алтайцев была юрта. По своей форме юрты подразделяются на три типа: конический, цилиндрический и многоугольный.

Коническая юрта получила различное название у южных алтайских племен: у алтайцев - чадыр и у теленгитов - аланчык. Для строительства конусообразной юрты заготавливали жерди определенных размеров, кору лиственницы или сосны, прутья для обруча. Кору сдирали с дерева весной и складывали в штабеля. Прутья для обруча готовили таким образом: нетолстый ствол дерева раскалывали пополам, после чего в землю по кругу нужного диаметра вбивали колья, затем части ствола выгибали по кольям. Для установки остова юрты требовались две толстые жерди с развилками на концах, которые вставлялись друг в друга, а затем к ним приставлялись и другие. Основа юрты делалась из пяти-девяти таких толстых жердей. На основу юрты укладывали два или три готовых обруча - каркчкы. На обручи, вплотную друг к другу клали тонкие жерди (длинною 7 - 12 м.), иногда до ста штук. Для двери оставлялось отверстие эжик, которая всегда была ориентирована на восток. Остов юрты покрывали, начиная покрывать снизу и по кругу, пластинами коры так, что бы одна пластина заходила на другую. Верхний конец юрты оставляли открытым, он становился отверстием для дыма тунук. Поверх коры клали жерди базыра.

Внутри юрты, в центре прямо под дымовым отверстием, устанавливали очаг - три продолговатых камня, вкопанных в землю под острым углом, которые потом сменил чугунный таган.

Цилиндрическая юрта состоит из разборных частей: решетчатых звеньев кереге или керене (обычно 5 - 7 штук); деревянного круга карачкы, в который вкладывается крестовина чанмрак; рамы двери эжик, створки калгы, шестов уну и войлочных покрытий, которые состоят неизменно из шести пластин войлока: две для стен - туурга, две для крыши - тебир и две - для дымника дьабу.

Деревянные решетки, образующие стены юрты, делаются из перекрещивающихся тонких прутьев. В местах соприкосновения прутья скрепляются через сквозные отверстия кожаными ремешками или сухожильными нитками так, что бы их можно было свободно сдвигать и раздвигать при установке или сборе юрты. Шесты для крыши подбирают из тонких жердей тальника, с которых снимают кору. Один конец шеста заостряют, на другой в сквозное отверстие вдевается петля. Деревянный круг, который служит опорой для крыши юрты, выгибают из двух обтесанных жердей нужного размера. На них делают сквозные отверстия, количество которых соответствует количеству шестов (80 - 100 штук).

Юрта покрывалась войлочными пластинами. Для изготовления войлока на самую маленькую юрту из пяти звеньев, требовалась шерсть более чем с 50 овец. Поэтому войлочные юрты могли иметь лишь зажиточные семьи.

Соединив все звенья решетки, к концу одного из них привязывали волосяную тесемку кожлан, которой опоясывали решетку вокруг, и закрепляли ее на другой стороне дверной рамы. Раму крепили к двум концам решетки.

Приступая к установке крыши, вначале в центре юрты, прямо над очагом, устанавливали шест с развилкой на одном конце - бакан, чтобы поддерживать на весу дымовой круг. Затем шесты, составляющие крышу, петлями на одном конце крепились к решетке, а другими вставлялись в отверстия дымового круга. После того, как все шесты были соединены с решеткой юрты и дымовым кругом, остов покрывался войлоком.

В этих целях использовались три куска войлока прямоугольной формы туурга. На углах каждого куска делалось по четыре завязки из шерстяных шнуров, которыми привязывали войлок за решетку стены и крышу юрты. Снаружи ее в два-три ряда опоясывали волосяной веревкой арканом или тесьмой кожлан и таким образом фиксировали войлок на стенах юрты. Для покрытия крыши использовали два куска войлока трапециевидной формы. К каждой войлочной покрышке пришивали по восемь длинных волосяных веревок, которыми укрепляли крышу юрты, опоясывая ими ее стены. Последним делали крышку дымового круга дьабу - четырехугольный кусок войлока, к концам которого привязывали волосяные веревки, чтобы закрепить один конец за крышку юрты. Другой оставляли свободным и по мере необходимости отбрасывали, чтобы открыть или закрыть дымоход.

Многоугольные бревенчатые юрты появились на территории Горного Алтая во второй половине XIX века. По всей вероятности, техника строительства была заимствована от русских плотников. Алтайцы привнесли в нее новый элемент, приближающийся к их традиционному жилищу, многоугольник. Их строили пяти-шести-, семи- и восьмиугольными. Крыша такой юрты могла быть двух видов: полусферическая и конусообразная. У юрты с полусферической крышей, от последнего венца стены сруба кладка бревен продолжалась, но длина их постепенно уменьшалась и у дымохода составляла 100 - 110 см. Поверх бревен клали кору лиственницы в том же порядке, что и у конусообразной юрты. Крыша покрывалась сверху корой лиственницы, которая затем сверху придавливалась жердями. Над очагом оставляли дымовое отверстие тюнюк. Сверху кору придавливали жердями или короткими чурками.

Внутренняя обстановка жилищ всех типов была приблизительно одинакова. Как правило, дверь в юрте всегда была ориентирована на восток. Правая от двери половина жилища была женской эпши дьаны, левая - мужской эр дьаны. Место для сидения сразу за очагом называлось тор дьер - священное место, постоянное для старейшего в семье мужчины, а так же для почетных гостей. Дверная сторона, и была обычной, будничной. Здесь зимой держали только народившийся молодняк овец, коз, телят.

Мебели для сидения не было, для этого пользовались подстилками из шкур или из войлока (бител или туулак). Снятую шкуру после просушки без всякой обработки стелили на земляной пол юрты мехом вниз.

Кровати орын были деревянными из отесанных бревен или досок, лицевую сторону кровати украшали резным орнаментом кульдьа. Постель состояла из войлочных тюфяков туулак и двух подушек, обычно сшитых во всю ширину кровати (90-100 см.), из кожи и набитых обрезками овчины. Один конец подушки был сужен, другой имел овальную форму и не зашивался. Сюда вставлялась дощечка, которая обтягивалась тканью и украшалась вышивкой. Одна подушка находилась в головах кровати и называлась баш дьастык, вторая - бут дьастык находилась в ногах.

Прямо за очагом, ставился деревянный ящик кайырчак, лицевая сторона которого обычно орнаментировалась, а на него - маленький деревянный окованный ящик аптра. Это место для деревянных "божков". В переднем углу обязательно протягивали шерстяной шнур сомо, на который подвешивали разноцветные ленты дьалама и заячью шкурку шерстью внутрь, они служили подношением доброму божеству Ульгеню.

Все предметы быта размещались в соответствии с делением юрты на мужскую и женскую половину. На женской половине находились чугунные котлы казаны; деревянные ведра конок; большой кожаный сосуд архыт, наполнявшийся кислым молоком; маленькие сосуды из кожи тажуур; ведерки, изготовленные из вымени бартого конок; деревянные блюда табак; деревянные чайные чашки айак; большие и маленькие ступы сокы. Все перечисленные предметы расставлялись между дверью и кроватью.

На мужской половине по кругу укладывались на подставке сумы кап, сшитые из кожи или холста. Количество их зависело от имущественного положения семьи. Содержимым мешков являлись: одежда, отрезы ткани, ковры, покрывала, куски войлока, различные украшения, шкурки, изделия из меха, кирпичный чай, уздечки для лошадей, ремни, веревки. На этой же половине были предметы, которыми пользовались мужчины: ружье мылтык; патронташ каптырга (а ранее лук со стрелами); снаряжение для верховой езды - седло ээр, узда уйген, бич качма, волосяные веревки аркан, ремни кайыш, чепрак кеьим, потник токум, а так же орудия труда - топор малта, деревянный плуг с металлическим лемехом андазын.

Комплекс занятий северных алтайцев - охота, земледелие, скотоводство, не требовал перемещения семьи со всем скарбом в поисках хороших пастбищ, как это было на Южном Алтае, поэтому эти племена были оседлыми. Они жили в постоянных поселениях - айлах (7 - 20 юрт). Если несколько родов жили вместе - это был уже улус.

Традиционным жилищем была прямоугольная срубная бревенчатая юрта, кроме того, у кумандинцев и челканцев - двускатная, а у тубаларов - коническая конусообразная юрта. Различались покрытия жилищ: у кумандинцев и челканцев крыша устраивалась из бревен и досок в виде наката на сруб и покрывалась корой березы или забрасывалась землей, а у тубаларов четырехскатное покрытие жилища делалось из коры березы.

Внутреннее пространство жилища северных алтайцев не делилось на женскую и мужскую половины. У кумандинцев и челканцев дверь делали в стене, обращенной на юг, а вдоль трех других, устанавливали нары или лавки, крытые берестой. Наличие лавок является главной особенностью убранства подобных жилищ. Левая сторона от входа предназначалась только для хозяина, хозяйки и детей. Передняя - только для почетных гостей, а правая - для остальных членов семьи: сестер, братьев, родителей.

Другой неотъемлемой принадлежностью жилища у кумандинцев и челканцев была печь - чувал, которая всегда находилась слева от двери и состояла из нескольких частей. На полу из глины сбивалась ее основа (шириной около 70 - 80 см., и высотой 18 - 20 см.). Это место для разведения огня. От основы до самого потолка делалась глиняная стена, которая примазывалась к стене юрты. К ней прикрепляли конусообразную трубу, сплетенную из прутьев тальника и обмазанную глиной изнутри и снаружи. Для того, что бы сохранить тепло в жилье подольше, трубу закрывали специальными закрышками: сверху куском войлока, а изнутри - комом, сделанным из прутьев, травы и обмотанным тряпьем.

У тубаларов в конической юрте очаг так же находился на левой стороне, где размещалась деревянная посуда и продукты. Для освещения жилища в крыше перед печью прорубалось продолговатое отверстие, которое накрывалось льдиной. В летнее время помещение освещалось через открытую дверь. Окон в юрте не делали.

Обязательной принадлежностью быта у северных алтайцев была ручная мельница для помола зерна кол теермен или ручная зернотерка басмак. Домашняя утварь изготовлялась из бересты, березы и березового корня. У кумандинцев и челканцев широко были распространены сосуды различных размеров из бересты, которые употребляли для хранения зерна, муки, воды, браги, меда, молока, араки, масла, сала.

Большой сосуд из бересты для хранения зерна или муки улан (высота - 85-100 см., диаметр - 50-70 см.), вмещал до 20 пудов зерна. Их хранили в специальных амбарах. На левой стороне у очага размещались другие сосуды из бересты: корыта томок, маленькие корытца тозыяк, сенница для просеивания зерна кыйбек, короб для сбора кандыка и сарана кобла, ковш из бересты. Также из бересты и ее корня делали большие и маленькие чашки, ковши, ложки и ступы с пестом. Кроме того, употреблялись чашки из фаянса и фарфора, чайники и котелки из меди и жести, котлы из чугуна.

Одежда и обувь. Одежда представителей алтайских племен различалась в зависимости от социального положения и по районам.

Мужская одежда состояла из длинной рубахи (из дабы или ситца) с длинными рукавами, косым открытым воротом, снабженным одной пуговицей, и из широких, немного длиннее колен, штанов из дабы (толстого холста, кожи косули). Поверх рубахи надевался халат (чекмень) с широкими рукавами, большим отложным прямоугольным воротником, который подпоясывался кушаком-опояской из дабы. Халат часто шили из русского домотканого сукна, богатые делали их из фабричного сукна на шелковой или сатиновой подкладке. Воротники были из плиса или цветных сукон иного цвета, чем халат.

Верхней одеждой были длинные шубы тон из овчины (мех предпочитался белый). Шуба была прямой, расширяющейся к низу; левую полу запахивали на правую, на груди делали ступенчатый или обычный полукруглый вырез. Рукава у плеч были очень широкие, к низу резко сужались. Оторочку по левой поле и подолу, а так же обшлага рукавов делали из черного плиса и жеребячьей шкуры. Состоятельные люди покрывали шубы китайским шелком (торко тон) и делали прямые отложные воротники из дорогого меха.

В северном Алтае бытовал и охотничий костюм, состоящий из кошемных куртки и шапки, обшитых грубым серым холстом, и меховых штанов, чаще из шкуры теленка.

Женской одеждой у алтайцев был в основном халат, украшенный цветной тканью или вышивкой по вороту, полам и рукавам, который мог слегка отличаться кроем в зависимости от района. Особенной одеждой замужних женщин являлся чегедек, длиннополая безрукавка с широкими проймами, одеваемая поверх любой одежды. Он шился из двух частей: лифа и пришитой к нему юбки, собранной в сборки, на которой сзади был разрез от подола вверх. Чегедек делали из темной материи (из шелка и бархата у богатых), и обшивали вокруг пройм рукавов и воротника, по спине и подолу, оторочкой из позумента или из красной или желтой материи. Его обычно не застегивали, но на левой поле всегда пришивали две большие пуговицы. Носили его круглый год. За поясом женщины хранили трубку и кисет.

Вдовы носили темную одежду чуба или терлек. Она состояла из двух частей: верхней куртки на подкладке и пришитой к ней юбки в сборку без подкладки; левая пола выкраивалась четырехугольным выступом и запахивалась направо. Рукава были широкие и короткие, ворот круглый. Украшением были полоски материи, нашитые вдоль пол, подола и по талии.

Зимой женщины носили овчинную шубу, которая была либо отрезной по талии и низом, собранным в складки, либо прямой. Левую полу женской шубы вырезали в виде четырехугольного выступа, который украшали вышивками. Рукава шубы выкраивали полукруглым клином, опускающимся на кисть руки.

Головные уборы у северных алтайцев к началу XX века в основном были русского происхождения. Но наряду с этим, бытовали еще и холщовые шапки из кендыря. Женским головным убором являлся только платок.

Старинным головным убором южных алтайцев была шапка, первоначально бытовавшая в качестве мужского и женского убора, затем ставшая принадлежностью только женского костюма, а позднее свадебным головным убором. Шапки шились из шкур черного барашка, с верхом из желтой, черной, красной или оранжевой материи; имели высокий околыш (из мерлушки, а у богатых - из соболя или лисицы), постепенно суживающийся сзади. Сзади были две, обычно красные, ленты, которыми можно было в случае необходимости подвязать околыш, опустив его на уши.

В начале XX века у южных алтайцев мужчины и женщины носили круглую шапку с кистью из цветных ниток на макушке. Шились они из материи, на бараньем меху, имели круглый околыш - оторочку из меха и галуна. Богачи делали такие шапки из меха соболя, выдры, лисы.

Обувью служили кожаные сапоги на мягкой подошве. Они шились остроносыми, без каблуков. В них вдевались чулки из войлока (ук), которые на 3-5 см. высовывались из голенища. Верхний край чулка обшивался материей (у богатых цветным бархатом) и прострачивался нитками. Иногда зимой носили меховые сапоги, сшитые из лап косули мехом наружу. Бедняки голенища сапог делали из холста, подвязывая его под коленом, вместо войлочных чулок они обертывали ноги сушеной травой - ойонгот (род осоки). Штаны всегда заправлялись в сапоги. Мужчины носили за левым голенищем, между сапогом и чулком, трубку с длинным чубуком и длинный кожаный кисет.

В начале XX века на Алтае была широко распространена обычная русская крестьянская одежда.

Из украшений были распространены медные, серебряные, золотые круглые кольца и серьги из медной или серебряной проволоки, подвески из блях и пуговиц. Женщины носили серьги в обоих ушах, девушки обычно в одном ухе. К косам привязывались украшения из бус, бляшек, ракушек каури.

Женщины носили две косы, которые при встрече гостей перебрасывались на грудь. Девушки носили несколько кос. Мужчины (южные алтайцы) носили косичку (кедеге), заплетенную на темени бритой головы. У северных алтайцев мужчины носили длинные волосы, подстриженные в кружок.

Пища. Алтайцы питались преимущественно молочной пищей. Сырое молоко не пили, а добавляли его в чай, который пили с ячменным толокном (талкан), кусочками бараньего жира и кислым продымленным сыром.

Сыр приготовляли летом и делали запасы его на зиму. Для этого сливали молоко в кожаный мешок (архыт) или деревянную высокую кадку (чапчак), заквашивали его бараньим желудком и лошадиной копчиковой костью. Скисшее молоко (чегень) наливали в чугунный чашеобразный котел и выкуривали из него вино (арака). После этого сливали содержимое котла в мешок, отжимали сыворотку и из творога делали кислый сыр (курут), который коптили на дыму или сушили на солнце. Сыворотку так же употребляли в пищу. Также готовили пресный жирный сыр (пыштак); сливки, снятые с вареного молока (каймак); из кобыльего молока - чегень, кымыс. У северных алтайцев специфическим напитком являлась брага (абыртки) из ячменя или корней кандыка.

В числе мясных кушаний были: кровь с добавлением молока и мелких кусочков жира, вареная в овечьих кишках; вареные тонкие овечьи кишки, перевитые брюшным салом; кишки, начиненные потрохами и крупой (кыйма).

Употребляли в пищу коренья дикорастущих растений - кандыка и сараны, листья ревеня.

Духовная культура  

Традиционная религия у алтайцев - шаманизм. Характерны анимизм, тотемизм, вера в хозяев (ээзи) и связанные с этим культы: родовых гор, огня, промысловый культ. Мир делится на три сферы: небесную, земную и подземную. ВЫ небесной сфере живет Ульгень, верховное божество, и добрые духи. В подземном мире - Эрлик и злые духи. Ныне шаманизм не имеет широкого распространения.

У алтайцев распространены календарные праздники. Весной южные алтайцы празднуют "Доение кобылиц", осенью - "Катание войлока". Во время праздников проводились добрачные игры молодежи. Красиво и своеобразно алтайцы проводят свадебный обряд. На свадьбе устаиваются состязания: конные, в стрельбе из лука, борьбе (куреш), поднятии тяжестей, бросании кости из юрты через дымоход и др. Весной телеуты и кумандинцы устраивали ритуальные игры, посвященные эротическому божеству Коча-кан. Известна настольная игра - шатра.

В настоящее время алтайцы отмечают фольклорные праздники: День пастуха, Эл-ойын, День борозды и др. Наиболее популярный жанр фольклора - героический эпос. Распространены также сказки, пословицы, поговорки, сказки, легенды и предания.