ЭВЕНКИ
Историческая справка
Хозяйство и быт
Духовная культура

Эвенки, эвенки, эвен, орочон (самоназвание), но до 1931 года имели общее с другими народами (эвенками) название - тунгусы. В настоящее время эвенки расселены от левобережья Енисея до Охотского моря и от Заполярной тундры до Ангары и Амура. Проживают в Тюменской (174 чел.) и Томской обл. (89 чел.); Байкитском , Илимпийском и Тунгусо-Чунском р-нах Эвенкии (3480 чел); Дудинском р-не Таймырского АО (311 чел.); Бодайбинском, Катангском, Качугском и Киренском р-нах Иркутской обл. (1369 чел.); Каларском, Тунгиро-Олёкминском и Тунгокоченском р-нах Читинской обл. (1271 чел.); Джелтулакском, Нюкжинском, Зейском, Зейско-Учурском, Вехне-Селенджинском и Верне-Буреинском р-нах Амурской обл. (1617 чел.); Баргузинском, Баунтовском и Северо-Байкальском р-нах Бурятии (1679 чел.); Олёкминском, Усть-Майском, Оленекском, Жиганском и Алданском р-нах Якутии (14,428 чел.); Кур-Урмийском, Аяно-Майском, Тунгуро-Чумиканском р-нах Хабаровского края (3691 чел.); Вост.-Сахалинском и Рыбновском р-нах Сахалинской обл. (188 чел.). В других регионах - 1013 чел. Общая численность эвенков на территории России - 29,901 чел. (данные 1989 г.). Живут также на северо-востоке Китая (20 тыс. чел) и в Монголии.

Считают язык своего народа родным 29,5% (1979 г. - 42,5%), русский - 29,1% (1979 г. - 20,7%). Свободно владеют эвенкийским языком 45,1%, русским - 75,2%. Говорят на эвенкийском языке в России - 9891 чел. Только на эвенкийском языке говорят 346 чел. Остальная часть эвенков является дву- или трехъязычными. В регионе своего проживания эвенки контактируют с якутами, бурятами и русскими. Эвенки Якутии владеют якутским, эвенкийским и русским языками. В Бурятии - бурятским, эвенкийским и русским. В Хабаровском крае, Амурской, Читинской и Иркутской обл. - эвенкийским и русским. Многие эвенки, проживающие в Якутии, восприняв Якутский язык, полностью утратили свой родной язык. Язык эвенков, проживающих в Бурятии значительно подвергся влиянию бурятского языка. Небольшое число якутов, бурят и русских владеет или понимает эвенкийский язык. Повсеместно отмечается тенденция утраты эвенками родного языка. Эвенкийский язык продолжает функционировать лишь в р-нах компактного проживания эвенков, где еще сохраняются традиционные виды хозяйственной деятельности.

В эвенкийском языке выделяются три наречия: северное, южное и восточное. Письменность на эвенкийском языке была создана в 1931 г. сначала на латинской графике, затем с 1936-37 гг. - на основе русской. За основу литературного эвенкийского языка первоначально был взят непский говор южного наречия (Иркутская обл). В 1952 г. постановлением Совещания народов Крайнего Севера было принято решение перебазировать литературный язык на полугусовский говор бассейна Подкаменной Тунгуски (Эвенкийский АО). Эвенкийский литературный язык еще не стал наддиалектным языком, которым в равной степени владели бы эвенки всех регионов. Одной из причин является большая диалектная раздробленность. На базе эвенкийского литературного языка издана учебная литература по 8 класс, двуязычные словари, методические пособия; напечатаны образцы художественной литературы (оригинальной и переводной).

Эвенкийский язык преподается в школах подготовительном классе и в качестве отдельного предмета в начальной школе, как факультатив по 8 класс включительно в местах компактного проживания эвенков. Эвенкийский язык преподается также в вузах страны (гг. С-Петербург, Якутск, Хабаровск, Улан-Удэ) и в национальных педагогических училищах (гг. Игарка, Николаевск-на-Амуре). Эвенкийский язык, в основном, является средством общения для представителей старшего и среднего поколения эвенков и используется на бытовом уровне, а также в сфере производственной деятельности (оленеводческие и охотничьи бригады). В отдельных районах на эвенкийском языке ведутся радиопередачи и издаются газеты (листки).

Эвенки относятся к байкальскому варианту континентальной расы большой монголоидной расы; на юге расселения фиксируется примесь центрально-азиатского расового типа. Народ говорит на эвенкийском языке тунгусо-маньчжурской группы алтайской семьи.

Система родства ирокезского типа. Отцовский род включал в себя большие патриархальные и малые семьи. Кочевую группу обычно составляли 2-3 семьи, принадлежащие к одному или двум взаимобрачующимся родам.

Историческая справка  

Согласно антропологическим, археологическим и лингвистическим данным, эвенки сложились на основе смешения местного населения Восточной Сибири, родственного юкагирам, тунгусскими племенами, пришедшими из Прибайкалья и Забайкалья ок. 1 тыс. н. э. В результате этого смешения образовались различные хозяйственно-культурные типы эвенков: "пешие" (охотники), "оленные" (оленеводы), "конные" (коневоды). Эвенки имели столкновения с якутами, расселявшимися на их землях, в Забайкалье - с монголами и маньчжурами. В Прибайкалье они находились в зависимости от бурят; на левых притоках Амура - от дауров.

Контакты с русскими устанавливались с 1606 г. К сер. 17 в, по мере продвижения русских казаков на Восток и построения якутского (1632), Баргузинского (1648), Нерчинского (1658) острогов, эвенки были обложены ясаком, распространилась система аманатов (заложников). С 17 в. эвенки вытесняются якутами, русскими и бурятами со ср. Вилюя, Ангары, Бирюсы, верх. Ингоды, ниж. и ср. Баргузина и левобережья Амура. В 19 в. Эвенки появились на ниж. Амуре и Сахалине, группа оленных эвенков переселились в сев. Китай, часть эвенков с Енисея ушла на Таз и Обь. В процессе контактов эвенки были частично аккультурированы русскими, якутами, монголами, бурятами, даурами, маньчжурами и китайцами.

Развивались торговые отношения с соседними народами. в обмен на пушнину у русских выменивали металлические изделия, сукно, у якутов - скот и железные изделия, у бурятов - скот, железо, зерно, ткани, у монголов и китайцев - серебряные украшения, у маньчжуров и дауров - муку, хашин (водку), посуду, украшения.

В 1822 г. по "Уставу об управлении инородцев" эвенки были поделены на родовые управления во главе с родовыми старшинами и князьцами. Их обязанности заключались в отправлении суда и сборе ясака.

В 18 в. эвенки вместе с эвенами насчитывали 70-80 тыс. чел., в 19 в. - от 35-40 до 68 тыс. чел., по переписи 1897 - 63 тыс. чел. В Китае в нач. 20 в. жило 10,5 тыс. эвенков, Монголии - ок. 2 тыс. чел. По переписи 1926-27 в СССР насчитывалось 17,5 тыс. эвенков.

В 1927 г. были созданы Илимпийский, Байкитский и Тунгусо-Чунский национальные р-ны, в 1930 г. они были объединены в Эвенкийский национальный округ. С 1930-х гг. создаются оленеводческие кооперативы, строятся оседлые поселки, распространяется земледелие. В 1950-х гг. проводится укрупнение колхозов.

Хозяйство и быт  

Охота и оленеводство у эвенков и по сей день является традиционными видами хозяйственной деятельности эвенков. Охотились на оленя, лося, косулю, кабаргу, горного барана, рысь, росомаху, медведя, а также птицу. Позднее распространилась пушная охота на соболь, лисицу, белку, горностай, песец). охотились при помощи самострелов, луков, ловушек и петель. С кон 18 в. распространилось огнестрельное оружие, капканы. На оленя и лося охотились гоном ранней весной. Применялись берестяные трубки, имитировавшие крик зверя. Использовали оленя-манщика - специально обученного оленя с опутанными рогами ремнем, в которых запутывались дикие олени, вступавшие с ним в драку.

Оленеводство. У эвенков распространено оленеводство, в основном имеющее транспортное направление. Оно, для всех групп эвенков по ряду признаков делится на два типа: эвенкийский и орочонский.
Эвенкийский был распространен среди потомков Ангарских эвенков, живших по правым притокам Ангары и к западу от Енисея, где эвенки уходили на охоту пешком или с вьючным оленем. Для этого типа характерно:
1. Наличие небольшого стада для перевозки вьюков или осеннего забоя на мясо;
2. На зиму оленей оставляли в тайге, в сильно заснеженных долинах;
3. Уход за оленями осуществлялся только летом.( устройство загородок во время отела и т.д.);
4. Во время перекочевок, оленей связанных в караван вел пешком мужчина, иногда старик, несший котелок с горячими углями из старого очага;
5. Телят от важенок и диких оленей убивали, т.к. считалось, что он может увести стадо;
6. Не было верхового седла;
7. Тамгами у них был лук или человек.

Орочонский тип оленеводства был распространен среди эвенков бассейна Витима, Олекмы, Алдана, Зеи и других притоков Амура и среди эвенков - орочонов, которые охотились на олене. Для этого типа характерно:
1. Стадо более многочисленное, животных редко забивали на мясо;
2. Кочевки определялись потребностью оленей в корме;
3. Оленей никогда не отпускали от себя, кочевали всегда с ними;
4. Во время перекочевок и на охоте все передвигались на оленях;
5. Имели верховое и вьючное седла;
6. Потомство от дикого оленя выращивали, приучали ходить в упряжке;
7. Перестают пользоваться "понягой";
8. Тамги их изображает человека на олене.

Жилища и постройки. Были распространены летние и зимние чумы, покрытые корой. Как правило, в большинстве случаев, использовалась лиственничная кора. В качестве покрытия конического чума могла использоваться береста и сено.

Зимние чумы строились из досок в форме многогранной пирамиды, покрытой землей, войлоком, нюками, сшитыми из оленьих шкур или ровдуги.

Как правило, остов чумов при перекочевках, перевозился эвенками с одного места на другое. Эвенкийский чум строился из 25 шестов. В готовом виде он имел в диаметре 2 м., в высоту 2-3 м. Остов переносного чума покрывался сверху специальными покрышками. Покрышки, сшитые из кусочков бересты, назывались "тисками", сшитые же из оленьих шкур, ровдуги или рыбьих кож - "нюками". В прошлом внутри чумов устраивали очаг. В конце XIX и начале XX вв. устанавливали железную печь, для дымоходной трубы с левой стороны стойки переднего фасада оставляли отверстие.

Использовались также и срубы с двухскатной крышей, покрытые корой.

Средства передвижения. У эвенков можно встретить несколько видов лодок. Наиболее распространенными в XIX - начале XX в. являясь, челноки, нескольких конструкций изготовлявшиеся из разного материала: от самых грубых, примитивных до очень легких, быстроходных. Челноки широко употреблялись во время охоты на оленя, лося, водоплавающую птицу, при рыбной ловле, для одиночных переездов. Их можно разделить на три группы: долбленые, берестяные и составные. В качестве грузовых эвенки главным образом использовали лодки русского происхождения. Кроме лодок, при переправах через реки эвенки употребляли плоты (тэму). В конце XIX в. у эвенков еще бытовала своеобразная кожаная лодка (мэрэкэ). Она изготовлялась следующим образом: остов состоял из двух связанных по концам жердей (ободов), в середине разведенных несколькими кривыми поперечными ребрами. Такой остов обтягивался чехлом, сшитым из кожи лося, так что получалась неглубокая лодка. Вовнутрь ее настилались доски, на которые клался груз.

По тайге передвигались на лыжах-голицах (кингнэ, киглэ) или подбитых камусом (суксилла). Лыжная палка (сэвгурэ) имела на верхнем конце крючок для цепляния за деревья при подъемах. Груз везли на ручных санях или нартах или волокушке (умэй) из покрытой льдом шкуры.

Одежда. Верхняя одежда отличалась большим многообразием. Одежда западных эвенков - одинаковая для мужчин и для женщин - была распашная и именовалась в литературе "фраком". Делали ее из целой некроеной шкуры, таким образом, что центральная часть шкуры покрывала спину, а боковые части шкуры, представляли собой узкие полки. В верхней части шкуры делали вертикальные надрезы проймы для вшивания рукавов. С этой одеждой обязательно надевали специальный нагрудник. Шили одежду из ровдуги и оленьих шкур мехом наружу. Рукава делали узкие, с узкими проймами и пришивными рукавицами. Подол одежды сзади выкраивали мысом, и он был длиннее, чем перед. По подолу, по полам вниз от пояса, на спинке от плеча вдоль проймы рукава пришивали длинную бахрому из козьей шерсти, по которой скатывалась дождевая вода. Одежду украшали мозаикой из меховых полосок, бисером и полосками из окрашенной ровдуги и тканей.

Мужская и женская одежда различались лишь по форме нагрудника: нижний конец мужского нагрудника был в виде острого мыса, у женского - прямой.

Была распространена и одежда, кроящаяся также из одной целой шкуры, но со сходящимися полами и с двумя узкими прямоугольными клиньями, вшитыми на спине от пояса вниз до подола. Такую одежду изготовляли из шкур, ровдуги и сукна. Она была как мужской, так и женской. Наряду с этой одеждой у енисейских, охотских и вилюйских эвенков была распространена одежда раскроя из целой шкуры с двумя треугольными клиньями на спинке.

Самой распространенной одеждой у всех групп эвенков была так называемая "парка". Носили ее как мужчины, так и женщины. Шили ее из оленьих шкур. Она была короткой, с прямыми сходящимися полами, завязывающимися на завязки, с отдельно выкроенной спинкой в талию; по этому же покрою делали одежду из ровдуги и сукна. Меховая парка не имела никаких украшений; одежду из сукна украшали аппликацией в виде полосок ткани и рядов медных пуговиц; ворот парки был большей частью круглый на вздержке или же к нему пришивали отложной воротник.

У всех групп эвенков основным головным убором являлся капор различных покроев. Капор у эвенков был как мужским, так и женским головным убором, различия между ними заключались в основном лишь в количестве украшений. В прошлом головной убор эвенков представлял собой целую шкурку, снятую с головы животного, причем сохраняли не только уши, но и молодые рога. Этот головной убор носил название мета, т.е. "шкура с головы оленя" и был широко распространен у эвенков.

У подкаменнотунгусских и у илимпийских эвенков бытовал капор, сшитый из трех частей: продольная часть покрывала темя и затылок головы, боковые части закрывали уши. Шили капоры обычно из оленьего меха и на меховом подкладе, иногда делали их и из сукна. Женские капоры, крытые сукном или тканью, украшали аппликацией из полосок цветной бумажной ткани.

Уавамских эвенков капор состоял из двух частей: широкой полосы, положенной поперек головы, и отдельно выкроенного куска полукруглой формы, закрывающего затылочную часть. Капоры шили двойные (на подкладе), меховые; затылочную часть иногда делали из красного сукна, украшали бисерным шитьем.

Капор вилюйских эвенков совпадает и по форме и по покрою с капором эвенов. Он имел вид чепца, плотно облегающего голову, с полукруглой вставкой на макушке. Шили его из оленьего меха и ровдуги, без подклада; украшали цветным бисером, вышивкой оленьим волосом и полосками окрашенной кожи.

Окраинные группы эвенков имели в своих головных уборах отдельные элементы, характерные для головных уборов их соседей.

Духовная культура  

Шаманизм. Шаманской космологии эвенков свойственно трехчленное деление мироздания, где каждый мир, был многоярусен. Верхний мир, по представлениям эвенков находится там, где восходит солнце. В верхнем ярусе находятся солнце, луна и звезды. Нижний мир является землей умерших предков. Там жизнь является точной копией мира людей. Отличие состоит лишь в том, что "люди" там питаются не земной пищей, а одними кузнечиками, а тела их холодные и без дыхания и биения сердца. Второй ярус нижнего мира - это река, доступная лишь сильным шаманам. Третий ярус - это владение харги - злого духа. (По внешнему виду напоминает обычного эвенка, но выше и массивнее. Вместо правой кисти у него страшная человеческая голова с оскаленными зубами, на левой руке огромный коготь. Вместо ног - култышки. Голова лысая, а тело заросло шерстью. У него есть помощники. Средний мир - это земля.

Существует много легенд о сотворении мира. Сначала существовали только вода и небо. В воде жили змея и лягушка. Змея была стара, ей было холодно в воде и она попросила лягушку достать с неба земли и укрепить ее на воде, чтобы она смогла там греться на солнце. Но земля тонула, тогда испугавшись, что ее будут ругать, лягушка перевернулась и стала лапами поддерживать землю, да так и осталась до настоящего времени.

Сначала была вода. Жили в это время два брата. Добрый - Сэвки, жил вверху, а злой - Харги, внизу. Помощниками у Сэвки были гоголь и гагара. Гагара нырнула и достала со дна океана землю. Постепенно земля разрослась и приняла современный облик.

Обряд похорон производился без участия шамана. Умершего одевали в богато орнаментированные одежды, ничего не застегивая и не завязывая. Укладывали в новую шкуру. Жена клала на грудь покойного прядь своих волос, (муж укладывал свою прядь умершей жене подмышку). Около мужчины помещали пальму, лук, стрелы, нож, лыжи, котелок, трубку, кисет. С женщиной: орудия для обработки шкур, женский посох, трубку, кисет, мелкие личные вещи.. Хоронили в долбленой колоде или гробе. На похоронах убивали оленя, собаку, лошадь, оставляя их на месте похорон. Умершего своей смертью хоронили лежа, самоубийц - сидя, кроме того их личные вещи сжигались, чтобы смерть не перешла на живых.