КЕТЫ
Историческая справка
Хозяйство и быт
Духовная культура

Кеты, кет - (самоназвание - "человек"), кето, остяки, енисейские остяки, енисейцы. Численность 1084 человека. Говорят на кетском языке, последнем сохранившемся языке енисейской семьи языков. Диалекты: имбатский, сымский.

Кеты - одна из самых малочисленных народностей Севера. Расселены в северной части Красноярского края. Большинство кетов сосредоточено на территории Туруханского района. Располагаются компактными группами по притокам Енисея - Елогую, Сургутихе, Пакулихе и Курейке. Подкаменнотунгусская группа входит в Байкитский район Эвенкийского национального округа. Несколько семей живет в Енисейском и Игарском районах Красноярского карая. Таким образом, отдельные группы народностей удалены друг от друга на значительное расстояние. Северные (курейские) кеты Находятся более чем за полторы тысячи километров южных своих соплеменников.

Название "кеты" происходит от "кет" - "человек". Утвердилось в русском языке с начала XX столетия. До этого кеты были известны под наименованием "остяки", "енисейские остяки", "енисейцы". Среди пожилой части населения встречается еще одно старое самоназвание - "остыган".

Кетский язык занимает изолированное положение и не входит ни в одну группу языков Северной Азии. Язык агглютинативно-аффиксального типа со слабым проявлением внутренней флексии. В кетском языке выделяется два диалекта (имбатский и сымский), значительно отличающиеся друг от друга в области фонетики, морфологии и лексики. Письменности у кетов не было, она формируется в настоящее время на основе русской графики. Все современные кеты говорят на русском языке, некоторые владеют селькупским и эвенкийским языками. В антропологическом отношении кетов относили к уральскому типу, сочетающему в себе европеоидные и монголоидные черты. Однако последующее изучение позволило выделить кетов в самостоятельный енисейский тип

Очевидно, кеты сложились в результате взаимодействия древнего населения среднего Енисея с этническими элементами, распространившимися на север из более южных районов - области расселения коттов, аринов и других племен котто-кетской языковой группы.

В среде национальной интеллигенции растет интерес к своему историческому прошлому национальной культуре. Восстановлено прерванное в 30-е годы ХХ в. преподавание кетского языка в школах. Созданы букварь и другие пособия на кетском языке. Предпринимаются меры по организации сельских музеев и культурных центров.

Историческая справка  

Предки современных кетов сформировались на юге междуречья Оби и Енисея в результате смешения европеоидов Южной Сибири с древними монголоидами. Примерно в 1 тысячелетии н.э. они вступили в контакты с тюрко- самодийско- угроязычным населением и в результате миграций оказались на Енисейском Севере. В частности, по реке Кану (правый приток Енисея) были расселены котты, по рекам Усолке и Оне (левобережье низовий Ангары) - асаны, на Енисее в районе Красноярска - арины, выше их по правобережью Енисея до устья реки Тубы - яринцы и байкотовцы. Ниже по Енисею и его притокам Касу, Сыму, Дубчесу, Елогую , Бахте, по низовьям Подкаменной Тунгуски обитали предки современных кетов. Эти племена резко отличались по языку от окружавших их тюркских, самодийских и тунгусских народов. К первой половине 19 века почти все они утратили свой язык, слившись с русскими, эвенками, с предками современных хакасов. И только самые северные - предки кетов - сохранили свои язык и этническое лицо. Кеты, таким образом, являются сегодня единственными представителями этой ныне исчезнувшей группы племен.

В состав Московского государства кеты вошли в 1607 году. Включение их в сферу влияния русской культуры, прекратило военные конфликты с соседними народами. В административном отношении территория обитания кетов была разделена на Подкаменно-Тунгусскую, Верхнеинбатскую и Нижнеинбатскую волости. Часть кетов в середине 18 века переселилась на реку Курейку и вошла в состав селькупской Карасинской волости, другие (земшаки), оказавшись на Турухане, также смешались там с селькупами и образовали селькупскую Баихинскую волость. Кеты, жившие по Касу и Сыму, входили в Сымско-Касскую волость. В официальных документах каждая волость именовалась обычно родом, хотя объединяли они представителей разных экзогамных родов и родовых групп. Во главе волости (управы) стоял "князец" (старшина, родовой староста), избиравшийся раз в три года на общих собраниях-сугланах. Кандидатуры родовых старост обычно предлагались русской администрацией.

В период советской власти шло разрушение традиционного образа жизни. Хозяйственные реорганизации (колхозы - промхозы; организация поселков с переводом на оседлость и последующая ликвидация отдельных из них) привели к сокращению роли кетов в охоте и рыболовстве; утрачено оленеводство. Изменилась социально-профессиональная структура. 17,8% кетов - городские жители. Появилась собственная интеллигенция, часть кетов ориентирована на промысловые занятия. С развитием коммуникативных связей в быту стали преобладать городские формы ( в одежде, оборудовании и интерьере домов и др.). Сохраняются ставшие межнациональными транспортные средства( лыжи, ручные нарты, лодки) и зимняя обувь, а также отдельные орудия труда, имеющие тенденцию к сокращению из-за постепенной утраты культуры производства. Сокращение уникального производства, опыта предков, материальных и духовных ценностей приводило к деформации национального самосознания.

Хозяйство и быт  

Основным занятием большинства кетов была охота и рыболовство. Главный объект пушного промысла - белка, которая составляла 80-90% стоимости всей добывавшейся пушнины. Сильнее всего беличий промысел был развит у южных кетов. Кроме белки кеты добывали колонка, горностая, лисицу, соболя, дикого оленя, лося, а на севере и песца. Вся пушнина кетами продавалась. Для себя оставлялись только заячьи и медвежьи шкуры, а также шкуры и большая часть мяса, добываемых диких оленей и лосей.

Летом промышляли в большом количестве уток во время линьки. При охоте на белку и глухаря пользовались собаками. Соболей ловили специальными сетями с колокольцами, заимствованными от русских промышленников в XVII в. На медведя охотились коллективно с ружьями. Шкуру животного получал охотник, выследивший его

Орудием добычи прежде всего служили луки и стрелы, которые были также и военным оружием. Острые наконечники стрел, а позже и ружейные пули обмазывались ядом из разложившегося рыбьего жира. В старину кетские и селькупские луки славились по всему енисейскому Северу. На востоке с ними могли конкурировать только якутские луки. С появлением ружей луки почти вышли из употребления. В начале ХХ века они употреблялись только во время летней охоты на птиц и зимней - на белок.

Рыболовство занимало второе место после охоты. У южных кетов основным орудием рыболова была крючковая снасть - самолов, у северных - сеть-пущальня. Кроме этого приенисейские кеты заимствовали у русских невод. Весной в маленьких речках устраивали запоры с "мордами". Осенью, с наступлением темных ночей, били рыбу острогой. Два или три рыбака выезжали на лодке с берестяным факелом для освещения воды. После замерзания рек рыбу ловили сетями или удочками в прорубях.

Оленей имело только около 40% кетских хозяйств. Оленеводство носило подсобный характер. Оленей использовали исключительно как транспортное средство во время зимнего охотничьего промысла. Весной, в начале рыболовного сезона, когда олени в качестве ездовых животных становились ненужными, кеты отпускали их в лес, где они и находились в течение всего лета без всякого присмотра. Только туруханские кеты сооружали для защиты животных от комаров сараи, куда загоняли оленей и разводили дымокуры.

Традиционное жилище кетов - конический чум из шестов и берестяных покрышек. Кетский чум отличается от подобного жилища у других народов Сибири и Дальнего Востока способом соединения опорных шестов Они скрепляются с помощью сучков-развилок на конце шестов, либо с помощью обруча, который используется также в качестве опоры для дополнительных шестов. Другой распространенный тип жилища - землянка. В них жили обычно семьи, оставшиеся без кормильцев-охотников и не занимавшихся охотой.

У кетов верхняя мужская и женская одежда совпадала. Зимнюю одежду шили из оленьих шкур мехом наружу и внутрь. По покрою одежда была распашная, прямоспинная, с прямым разрезом, со сходящимися полами, кроенная из одной шкуры или одного целого полотнища сукна по перечной нитке, без боковых швов. Полы завязывали ровдужными завязками. К рукавам одежды пришивали рукавицы. Длиною мужская одежда достигала колен, женская - щиколоток.

Летнюю одежду шили из сукна. В большинстве случаев в качестве летней одежды использовали изношенную зимнюю одежду.

Мужская одежда, за исключением шуб, шитых мехом наружу, украшалась аппликацией из прямых полосок тесьмы или цветных тканей и шелка, нашиваемых вдоль наплечных швов и по воротнику. На женской одежде, кроме этого, аппликацией украшали полы и подол. У зимней одежды, шитой мехом внутрь, подол оторачивали полосой из беличьих и лисьих лапок.

У кетов , как и у селькупов, головными уборами мужчин и женщин были покупные платки и шали. У курейских кетов как мужчины, так и женщины носили капор. Он состоял из двух частей: широкой полосы, проходящей поперек головы, и отдельно выкроенного куска полукруглой формы, закрывающего затылок. У кетов встречался и мужской капор иного покроя. Он состоял из трех меховых частей: продольной, покрывающей темя и затылок головы, и двух боковых лопастей, защищающих щеки и уши.

Главную роль в питании играли мясо зверей и птиц, а также рыба. Кеты употребляли в пищу и мясо большинства пушных животных. В летний период питались почти исключительно рыбой. Некоторое разнообразие в летний рацион вносило мясо линной птицы. Из водоплавающей птицы кеты не били только лебедей. Заготовку мяса впрок почти не делали. В основном оно потреблялось сразу после добычи.

Весной, когда удавалось убить большое количество диких оленей, излишки мяса сушили. Рыба заготавливалась впрок. Растительная пища кетов представлена всеми съедобными ягодами, но свежих ягод ели мало, их больше использовали в начинках и заготавливали на зиму. Распространенным был сбор сараны. Сухие листья брусники, черники, смородины, сухой цвет иванчая, корень шиповника, гриб чага использовали как заварку вместо чая . Средством передвижения в зимнее время являлись широкие, подклеенные камусом лыжи, летом - большие крытые лодки-илимки и долбленки-однодеревки. На промысле охотники пользовались ручными нартами и волокушей из кожи лося.

Духовная культура  

Основу религиозной идеологии кетов составляли анимистические представления. Существенную роль играли также пережитки древних тотемических представлений. Они прослеживаются в шаманстве, составляют основу многих промысловых верований. Промысловые верования нашли свое выражение в многочисленных запретах и правилах, приметах и обрядах. В основе многих из них лежат наблюдения над жизнью животных, природой, своеобразная промысловая этика. Промысловые верования тесно переплетались с культом семейно-родовых покровителей.

Согласно анимистическим представлениям кетов, весь мир казался им населенным множеством добрых и злых духов. Олицетворению доброго начала (небу) Есю было противопоставлено злое начало, олицетворенное в образе жены Еся - Хоседабам, низвергнутой мужем на землю и приносящей людям и животным всяческое зло, несчастья и болезни. Посредниками между божествами, духами и людьми выступали шаманы. Функции шаманов были разнообразны. Главной функцией шаманов было лечение и предсказание. При камланиях они надевали специальный костюм с металлическими подвесками и пользовались бубном. Кетский бубен был всегда круглой формы, очень больших размеров., до 1 метра в диаметре и отличался от бубнов всех остальных народов Сибири богатством железных подвесок. Помимо шаманов (сенинг), у кетов были еще колдуны (бонгось). Последние не имели специального костюма. Значительную роль в религии кетов играло почитание медведя. Добыча медведя сопровождалась циклом обрядовых действий ("медвежий праздник"). Шаманство у кетов не было профессиональным.. Популярностью пользовались загадки и песни - импровизации.

Кеты хранили умерших в земле. Раньше во время похорон у могилы разжигали костер, который тушили, когда могилу закапывали. С покойником укладывали его вещи: нарты, челнок, нож, трубку (все в сломанном виде), иногда убивали собак. Детей хоронили внутри высокого, расколото вдоль, пня кедра, специально срубленного для этой цели.

Фольклор кетов представлен мифологическими и космогоническими сюжетами, повествующими о происхождении мира и человека. Наиболее известные фольклорные герои - Альбэ, превратившиейся в каменный хребет на восточном берегу Енисея, и богатырь Бальнэ. Традиционное изобразительное искусство - вышивка подшейным волосом оленя, резьба по кости, дереву, орнаментация бересты, меховая аппликация. Орнамент строго геометрический. Распространенным музыкальным инструментом был костяной или деревянный варган. Традиционное изобразительное искусство - вышивка подшейным волосом оленя, резьба по кости, дереву, орнаментация бересты, меховая аппликация и др.