ХАНТЫ
Историческая справка
Хозяйство и быт
Духовная культура

Ханты (самоназвание - ханти, хандэ, кантэк) - народ в Западной Сибири, живут в Ханты-Мансийском (11.9 тыс. чел. - 52,8 %), Ямало-Ненецком (7,2 тыс. чел. - 32,2 %) автономных округах и в Томской области (804 чел. - 3,6 %). Общая численность по переписи 1989 г. - 22,5 тыс. чел.

Среди хантов выделяются три этнографические группы (северные, южные и восточные), отличающиеся диалектами, самоназваниями, особенностями в хозяйстве и культуре, а также эндогамией. Внутри каждой из них, в свою очередь, имеются территориальные группы, различающиеся обычно по названиям отдельных рек, в бассейне которых они живут. До начала ХХ века русские называли хантов остяками.

Хантыйский язык вместе с мансийским и венгерским составляет угорскую группу финно-угорских языков. В хантыйском языке имеются три группы диалектов: северная, южная и восточная. В лексике хантыйского языка отразились связи с соседями. Так, оленеводческая терминология и названия зимней одежды схожи с ненецкими. Скотоводческая терминология близка к татарской и коми-зырянской. Все больше слов заимствуется из русского языка.

В антропологическом отношении ханты являются наиболее характерными представителями уральского антропологического типа, к которому относятся также манси, селькупы и ненцы. Самые близкие родственники хантов по происхождению, языку и культуре - манси, особенно близки северные группы.

Историческая справка  

Этногенез. Этногенез хантов, как и в целом обских угров, на сегодняшний день - еще далеко не решенная проблема. Согласно одной из точек зрения в основе их формирования лежит культура древних аборигенных уральских племен, занимавшихся охотой и рыболовством. Позднее они подверглись влиянию скотоводческих андроновских племен с традициями скифско-сарматской культуры. В процессе слияния этих этнических элементов к середине I тысячелетия н. э. и сложились обско-угорские племена. К концу I тысячелетия н. э. с востока и юго-востока в северо-западную Сибирь пришли самодийские племена. Новый этап этнических взаимодействий, в результате которых часть обских угров восприняла элементы самодийской культуры, продолжался и в первые века II тысячелетия. Согласно другой точки зрения андроновскую культуру наиболее обоснованно увязывать не с угорским этническим элементом, а с иранским этносом, а наиболее древней угорской культурой считается кулайская. В конце I тысячелетия до н. э. кулайцы расселились на север и запад. Первый переселенческий поток привел к формированию в Нижнем Приобье усть-полуйской культуры, на основе второго в северном Прииртышье возникла потчевашская культура. Обе эти культуры принято считать протохантыйскими. В целом, археологические материалы свидетельствуют о сложности протохантыйских культур, о наличии в них разных этнических элементов. Позднее, в эпоху средневековья, существенное влияние на них оказал тюркский этнический компонент. Кроме того, здесь же имеются следы тунгусского и кетского влияния. В последующем часть западных хантов переселилась на Восток и Север. На Севере ханты вступали в контакты с ненцами и частично были ими ассимилированы. В южных районах шли интенсивные процессы тюркизации, а с XVIII в. и обрусения. К XX веку южные ханты были почти полностью ассимилированы сибирскими татарами и русскими.

Этническая история. Русские промышленные и торговые люди были знакомы с "югрой", в т.ч. и с хантами уже в XI веке. Однако присоединение этой территории к Российскому государству началось лишь после разгрома сибирского хана Кучума. При этом часть южных (иртышских) хантов, стремясь обеспечить свою безопасность (от татар), сама обратилась к Ермаку с просьбой принять их под московское покровительство. К приходу русских ханты делились на ряд племен. Каждому племени соответствовал свой диалект. У каждого племени был свой центр и свои вожди. Каждое племя делилось на две экзогамные фратрии: моньть и пор. Все члены фратрии считались кровными родственниками. Позднее фратриальная экзогамия уступила место родовой.

Русские воеводы опирались на родоплеменную верхушку хантов (князцов). Особенно большую помощь оказали властям кодские князцы Алачевы, которые участвовали во многих походах русских. За усердную службу им была оказана беспримерная в истории Сибири милость - они получили право собирать "на себя" ясак с двух хантыйских волостей. Когда нужда в Алачевых миновала, они были лишены всех привилегий. Стремясь укрепить свое влияние среди хантов, правительство насаждает у них христианство. Однако носило оно исключительно формальный характер и почти не повлияло на традиционные религиозные представления. На протяжении XVII - XIX вв. характер жизни хантов не претерпел существенных изменений. По тактическим соображениям правительство не стремилось к всесторонней ломке их общественной жизни.

Во второй половине XIX в. ханты постепенно подчиняются общегосударственному законодательству. К 1917 г. их основным правовым отличием от русских крестьян оставалось освобождение от воинской повинности. В целом за три столетия (XVII - XIX вв.) пребывания в составе Российского государства численность хантов выросла с 6,3 тыс чел. до 16,2 тыс. Рост численности продолжался и в XX веке.

Ханты - один из немногих малочисленных народов Сибири, который имеет собственную государственность в виде автономного округа. Она сыграло важную роль в консолидации этноса (к моменту создания округа восточные ханты называли северных "другим народом"). Особенно интенсивным стал этот процесс в 80-90 годы на волне национального движения в защиту своих территорий от промышленной экспансии различных министерств и ведомств. Велика роль национальной государственности и в деле сохранения традиционной культуры и языка. Степень их сохранности в округе неизмеримо выше, чем у хантов Томской области, где традиционный образ жизни утрачен.

В настоящее время, начиная с 60-х гг. на землях проживания ханты широко развернута нефтегазодобывающая промышленность, которая повлекла с собой серьезные этно-демографические изменения - поставило под угрозу само существование восточной группы хантов. За считанные годы ханты из основного (хотя и немногочисленного) населения этих мест превратились в незначительное этническое меньшинство, а среде их обитания - основе традиционных промыслов - был нанесен невосполнимый и ничем не компенсированный ущерб. Попытки придания заповедного статуса некоторым еще сохранившимся территориям традиционного природопользования хантов (в частности, в бассейне р. Юган) наталкиваются на жесткое противодействие и саботаж нефтяных монополий.

Хозяйство и быт  

Традиционные занятия хантов - речное рыболовство, таежная охота и оленеводство. В южных районах и по Оби ханты с XIX века занимаются животноводством и овощеводством. Большое значение в жизни народа имеет собирательство.

Наиболее надежным источником существования у большинства хантов было запорное рыболовство. Известно более 200 вариантов добычи рыбы с помощью различных запоров. Широко использовались и другие орудия рыбного промысла. Охотились ханты на северного оленя, лося, медведя, зайца, белку, лисицу, соболя и других пушных зверей; из птиц - на утку и гуся. Использовались активные (преследование зверя с помощью собак) и пассивные (различные ловушки, самострелы и петли) способы добычи. Весной гусей и уток добывали перевесами: в лесу между водоемами прорубали просеку, в которой натягивали сети. Птицы, перелетая с водоема на водоем, запутывались в сетях.

Оленеводство распространено на большей части хантыйской территории. В тундре и лесотундре по способам выпаса оленей, их запряжки, типам упряжки и нарт его можно отнести к самодийскому типу. В лесной зоне оленеводство местного происхождения, преимущественно транспортного назначения. Практикуется вольный или полувольный выпас. При недостатке природного корма оленей подкармливают.

Летом ханты передвигались на лодках разных типов. На притоках пользовались долблеными челноками. На Оби были распространены более совершенные лодки с днищем из кедра и с бортами из еловых досок. Для дальних поездок пользовались крытыми берестой лодками-илимками с мачтой для прямого паруса. Зимой основным средством передвижения были лыжи, а также оленьи и собачьи нарты. Северные ханты на оленьих нартах ездили круглый год. Ханты, державшие лошадей, использовали при переездах русские сани и особые конные нарты.

Жилище и постройки. Большинство хантов вело полуоседлый образ жизни, переезжая из постоянных зимних поселений в сезонные, расположенные на промысловых угодьях. Традиционные зимние дома - каркасно-столбовые землянки и полуземлянки с входом через крышу. В XVIII - начале XIX в. начали строить в качестве зимних жилищ срубные полуземлянки и примитивные наземные срубы. Сруб располагался в яме, на поверхности выступали лишь 2 - 3 венца с уплощенной крышей. Дверь ориентировали, как правило, к реке.

Помимо этих жилищ у хантов, манси и селькупов бытовали и переносные жилища - чумы. Берестяной чум использовался на летней рыбалке, удобен был и при выпасе оленей. Состоял чум из остова - жердей, составленных в виде конуса и покрытых берестяными полотнами. Бересту заготовляли весной в период активного соковыделения в березе. Снятую бересту тщательно вываривали в рыбьей ухе (иногда просто в воде), после чего она становилась гибкой и пластичной.

Для сшивания кусков бересты использовали нитки из оленьих сухожилий. Обычно тиски - (полотнища бересты) - делали двухслойными. Они применялись так же для укрывания от непогоды предметов на улице, они же использовались в качестве подстилки в чуме. Дверь чума, имевшая форму трапеции, так же выполнялась из тисок. Она подвешивалась на палке. Когда нужно было войти, дверь отодвигали.

Из хозяйственных сооружений известны свайные дощатые и бревенчатые срубные амбары с двускатными или плоскими крышами, навесы-помосты. Особенностью хантыйских поселений была установка перед каждым домом специальных столбов для привязывания оленей и лошадей. Иногда они украшались зарубками, изображениями человеческих лиц, животных и птиц.

Одежда и обувь. Ханты-оленеводы в качестве верхней одежды используют глухую (без разреза спереди) одежду с капюшоном, заимствованную у ненцев. У других групп подобная одежда (малица, гусь) употреблялась как дорожная. Обычную верхнюю одежду составляли распашные шубы из оленьего и заячьего меха, беличьих и лисьих лапок. Зимней обувью служили ненецкие пимы из камусов с меховым чулком. Мужская и женская одежда украшалась.

Восточные ханты украшали шубы ажурными, оловянными бляшками собственного изготовления и шитьем из бисера; украшения располагались вдоль пол, по подолу , воротнику и рукавам. Причем, левая пола не украшалась, так как полностью закрывалась правой, а затем подвязывался пояс.

Типичным украшением летней одежды у северных хантов была аппликация из цветной ткани, имитирующей меховую мозаику зимней одежды. Летняя суконная одежда манси делалась без боковых полотнищ или клиньев, причем стан выкраивался вместе с рукавами из одного полотнища, перегнутого по поперечной нитке.

Женская одежда южной группы хантов по покрою отличается от остальных: спинка кроилась в талию, по бокам одежда была отрезная и собиралась у пояса в сборки. Бисерное шитьё покрывало основные швы одежды и нижние края пол.

Праздничная одежда отличается от повседневной не покроем, а лишь внешним оформлением: яркой расцветкой ткани или белым цветом оленьих шкур. Специальной одежды для свадеб или погребения не существовало: в первом случае использовали только новую а во втором - любую.

Обувь - сапоги разной длины и покроя, изготавливали из меха, замши, кожи.

Пища. Основной пищей хантов в прошлом были рыба, мясо диких оленей и других животных, в т.ч. пушных (белка, выдра). Осенью мясо диких оленей заготавливали впрок. Лакомством считалось копченое сало оленя. Рыбу ели сырой, вареной, вяленой, мороженой. Из внутренностей вытапливали рыбий жир, на нем жарили лепешки, из него приготовляли варку (толченая рыба, проваренная в рыбьем жире), которую всегда брали в дорогу и на охоту. Из головок рыбы и мелочи делали рыбную муку, из нее варили болтушку. Печеный хлеб был известен уже в XVII веке, но в широкое употребление вошел сравнительно недавно.

Духовная культура  

В духовной культуре хантов большое значение имеет культ медведя и связанный с ним комплекс обрядов (медвежий праздник). Первоначально медвежий праздник проводился только членами фратрии "пор", считалось, что именно она ведет свое происхождение от медведя. Со временем праздник стал всенародным. Помимо фратриальных почитаются и родовые тотемы. Перед началом промысловых сезонов им приносятся жертвы.

Шаманство носило в основном семейный характер. Шаманы не имели специального одеяния за исключением шапки-колпака.

Ханты не имели развитой формы шаманства. Шаманский бубен не имел четко выработанную символику основных его частей. Бубны у различных групп хантов были разные и почти всегда без рисунков. Если рисунки изредка и наносились, то были представлены, как правило, в виде простых кругов. Более того, на Вахе у шаманов бубны были похожими на кетские, у нижнеобских хантов - на ненецкие, во многих же местах бубнов не было вообще. В.Н. Чернецов высказал интересную точку зрения, что у обских угров никогда небыло развитой формы шаманства, обращая внимание на то, что в их необычайно развитом фольклоре совсем не фигурирует бубен.

Также не было каких либо ярко выраженных особенностей шаманского костюма. Но в лексиконе хантов есть термин для обозначения человека, который бьет в бубен, созывает духов-помощников и лечит людей. Этот термин - "Ёл", "Ёл-та-ку", что буквально означает "ворожит человек". Люди просили или даже приказывали шаману поворожить, когда в том возникала необходимость. Отказаться он не имел права, ибо собственные духи-помощники шамана, в таком случае, выходили из повиновения и губили шамана.

Это одна из особенностей хантыйского шаманства. Здесь шаман полностью находится под контролем общества, а не стоит над ним и не повелевает людьми как у других народов. Хантыйский шаман всем обеспечивал себя сам охотой и рыбной ловлей, не имея никаких привилегий. После камлания получалось незначительное вознаграждение в виде кисета или трубки. У хантов шаман не являлся носителем идеологии общества, а лишь отражал её.

Основной обязаностью шамана было лечение. Здесь у хантов тоже были свои особенности. У некоторых групп считалось, что шаманы не лечат совсем. Здоровье зависит от Торума, а шаман может лишь просить его помочь отпустить похищенную злым духом душу. Бубен в таком случае нужен лишь для того, чтобы придать словам громкость и силу.

Почему шаманы с бубнами были в обществе хантов менее заметными фигурами, чем у других народов? Здесь еще одна особенность хантыйской культуры. У хантов многочисленные шаманские функции разбиты и присвоены различным лицам "узкой специализации". Описаны такие члены общества, которые своими действиями отличались от остальных членов коллектива.

Выделяются: Мантье-ку - сказка-человек; Арехта-ку - песня-человек, излечивал песней или игрой на музыкальном инструменте - нарс-юх, продажа его считалась равносильной продаже души. Искусство игры передавалось от духов и овладение им было связано с тяжкими испытаниями. Уломверта-ку - сон-делать-человек - предсказатели снов. Это были, как правило, женщины, к обращались с вопросами о здоровье. Нюкульта-ку - предсказатели промысла. Исылта-ку - фокусники, заставляющие людей плакать. Рассказывают, что они могли проколоть себя насквозь, вскрыть живот и достать кишечник, поймать стрелу и ружейную пулю. Такое мнение позволяло лечить многие болезни.

Функции выше описанных лиц, древнее собственно шаманских. Об этом свидетельствует связь этих людей с духами: их духов можно трогать, брать в руки. В развитых шаманских воззрениях - духи нематериальны, это образы, а не сами существа.

Хантыйское мировоззрение представлено тремя пластами древних верований: фетишизм, тотемизм, анимизм.

Анимизм основан на признании духов и душ. Особенности хантыйского мировоззрения заключаются в том, что в культуре хантов сохранился, и более того, активно работает древнейший пласт верований не связанный с представлениями о духах, называемый фетишизмом. Суть его заключается в том, что сами предметы на определенной стадии развития наделяются теми или иными сверхъестественными свойствами. Живыми и способными оказывать влияние на человека ( помогать, вредить ) считались предметы, похожие на зверя, птицу, рыбу, человека и т.д. В древнейшие времена возник обычай бережно хранить, а также делать самим, такие предметы-амулеты. Именно из таких представлений вытекает идолопоклонство - обычай грубо вытесывать антропоморфные фигуры, очень характерный для хантов. Фетишистские представления у хантов очень слабо деформированы более поздними - анимистическими.

К древнейшему периоду относят также тотемистические представления, предполагающие веру в родство группы родственников с каким либо животным. Отсюда формируются разного рода запреты на убийство животного, и формируются различные формы почитания зверя - то есть культ.

Практически у всех коренных народов Сибири был развит культ медведя. В прошлом каждая хантыйская семья хранила в доме медвежий череп. Медведю приписывалась способность охранять человека от болезней, разрешать споры между людьми, подгонять лося к самострелу. Отношения между медведем и людьми добывшими его, раскрываются на так называемом медвежьем празднике. Его назначение усматривают в стремлении помирить медведя (его душу) с убившими его охотниками. Медведь выступает в двух ипостасях: как источник пищи и как родственник человека, его предок. Обряд распространен по сей день. Представления о медведе схожи у всех групп угров.

Широко распространено о хантов почитание лося. Лось - символ достатка и благополучия. Как и медведь, лось приравнивался к человеку, о них нельзя было говорить плохо. Лося называли не собственным именем, а прибегали к описательным формулировкам. Типа "вещь с длинными ногами".

Огромным почитанием пользовалась лягушка, которую называли "между кочек живущая женщина". Ей приписывается способность дарить семейное счастье, определять количество детей, облегчать роды и даже играть заметную роль при выборе брачного партнера. У хантов существовал запрет отлавливать лягушек и использовать их в качестве насадки. Запрещалось есть щуку или налима, если в них находили остатки лягушки.

Предки хантов искали поддержку у деревьев. Пару растущих рядом деревьев называли дедушкой и бабушкой. Кроме того, дерево мыслилось как лестница, которая связывала земной, подземный и небесный миры.

Много тысячелетий насчитывает почитание огня. Особенно домашнего очага. У хантов огонь представлялся женщиной в красном халате, которая требовала определенных правил обращения с ней. Считалось, что огонь предсказывает ближайшие события, разговаривая треском. Были особые специалисты, которые могли с ним общаться. За огнем признавалась способность защитить и очистить. Считалось, что он не даст войти в дом злым духам, снимет порчу с оскверненных предметов. По всей вероятности, огонь для предков хантов был одним из первых богов.

Богами были и фантастические человекоподобные существа. У иртышских хантов известна своей неограниченной властью богиня Санге, которая ассоциировалось со светом. У восточных хантов это - Анти-Пугос, а у северных - Калтась. Первыми лучами солнца она посылает душу новорожденного и только благодаря ей происходит зачатие. Богиня отмеряет продолжительность жизни каждому человеку, ее золотой посох весь увешан нитями с узелками. Расстояние от узелка до посоха, это и есть длина жизненного пути.

У хантов сильны представления о духах-хозяевах местности, которые изображались в виде идолов. Более или менее одинаковыми у всех групп угров выглядели амбарчики - жилища хозяев-идолов. Изображения хозяев и их одежда, подносимые подарки были индивидуальными. Полагали, что духи местности как и люди любят блестящие металлические украшения, бусы, бисер, меха, стрелы, трубку с табаком. Еще и поныне в некоторых местах можно обнаружить такие амбарчики, в которых хранятся подобные диковинные предметы. Такие мифические фигуры можно назвать божествами, так как это существа высшего ранга. Это стражи не только местного, но и мирового порядка, их можно только просить, но наказать их человек был бессилен.

Были существа более низкого ранга, в виде человекоподобных фигур разного уровня: личные, семейные, родовые. Семейного или домашнего духа чаще всего символизировала деревянная фигурка в форме человека, либо сверток из тряпок с бляхой на месте лица. Хранил идолов и заботился о них мужчина - глава семьи. От семейного духа зависело благополучие и достаток семьи. Сколько заботы будет проявлено о духе (деревянной фигурке), столько же заботы будет проявлено им о человеке.

Оказать внимание каком-либо духу можно было тремя путями: посетить его самому, передать подарок через кого-либо и наконец, обратиться с просьбой, находясь далеко от его изображения. Последний способ стал практиковаться сравнительно недавно, потому что связан со способностью духа быть вездесущим, т. е. со способность души покинуть тело.

Представления у блуждающих душах у хантов стали распространяться, когда началось массовое крещение в XVII в. Христианские догматы не были усвоены хантами так, как хотелось бы деятелям русской церкви. Шаманы считались куда более надежными помощниками, чем Иисус Христос или Богородица. В результате традиционные воззрения переплелись с элементами христианства. К христианским иконам ханты стали относиться также как к духам: им приносили жертвы в виде кусков ткани и украшений. Бог Торум ассоциировался со святым Николаем. Ханты его называли Микола-Торум. Считали, что по небу он ходит на подбитых лыжах и следит за миропорядком, наказывая за нарушение норм поведения. Хантыйская богиня Анки-Пугос, стала восприниматься как Богородица, а Богородица, в свою очередь оказалась наделенной функцией ясновиденья. В хантыйской среде были уважаемы женщины, которые по сновидениям предсказывали будущее.

Старшее поколение хантов сохраняет многие традиционные верования и культы. Традиционное устное народное творчество представлено мифами, эпическими героическими сказаниями, сказками, загадками, историческими преданиями. В них рассказывается о происхождении фратрий, тотемных предках, межродовых военных столкновениях и других событиях исторического прошлого. В декоративном искусстве привлекает внимание отделка одежды бисером, металлическими бляшками, аппликацией, изделия из бересты, плетение, резьба по кости.

Музыкальная культура изучена плохо. Широкое распространение имели щипковые струнные музыкальные инструменты: пятиструнная цитра, 9-ти или 13-ти струнная арфа, а также одно или двухструнный смычковый инструмент. Струны для всех инструментов делали из лосиных сухожилий. В последние десятилетия у хантов сформировались профессиональные живопись и литература. Известностью пользуются хантыйские литераторы А.Тарханов, Е.Айпин, Р.Ругин, художники Г.Раишев, В.Игошев и др