МАНСИ
Историческая справка
Хозяйство и быт
Духовная культура

Манси (самоназвание - человек) - народ в Западной Сибири, коренное население Ханты-Мансийского автономного округа (6,6 тыс. чел.). Манси расселены здесь главным образом по левым притокам Оби. Небольшая группа живет в Свердловской области на реке Ивдель под Тагилом. Общая численность в Российской Федерации по переписи 1989 г. - 8,3 тыс. чел. Родным мансийский язык считают 3.1 тыс. человек.

В научной литературе манси вместе с хантами объединяются общим названием обские угры. До начала XX века русские называли манси вогулами, остяками. В антропологическом отношении манси относятся к субуральскому и собственно уральскому типам уральской переходной расы.

Мансийский язык вместе с хантыйским и венгерским составляют угорскую группу финно-угорских языков. По своей фонетике, морфологии и лексике мансийский и хантыйский языки близки друг другу. Имеется семь диалектов, расхождение между которыми настолько велико, что мешает взаимопониманию. Письменность с 1930 г. на основе средне-сосьвинского диалекта на русской графике.

Выделяются этнографические группы: северная с сосьвинским и верхнелозьвинским диалектами; южная, или тавдинская; восточная с кондинским диалектом; западная с пелымским, вагильским, среднелозьвинским и нижнелозьвинским диалектами.

Историческая справка  

Этногенез. Манси как этнос сложились в результате слияния племен уральской неолитической культуры с угорскими и индо-иранскими племенами, двигавшимися во II - I тысячелетиях до н. э. с юга через степи и лесостепи Западной Сибири и Северного Казахстана. Сочетание культур таежных охотников и рыболовов и степных кочевников-скотоводов в культуре манси сохраняется до сих пор. Наиболее ярко это проявляется в культе коня и небесного всадника - Мир сусне хума.

Первоначально манси были расселены на южном Урале и его западных склонах, в Прикамье, Припечорье, на притоках Камы и Печоры (Вишера, Колва и др.), на Тавде и Туре, но под влиянием колонизации этой территории коми и русскими переселились в Зауралье. Все группы манси в значительной степени смешаны. В их культуре можно выделить элементы, свидетельствующие об их культурном взаимодействии с ненцами, коми, татарами, башкирами и другими народами региона. Особенно тесными были контакты с северными группами хантов.

Этническая история. Контакты русских с манси прослеживаются по письменным источникам с XI века. Сложившееся к моменту вхождения Сибири в состав Российского государства социальное устройство мансийского общества было достаточно сложным. Наряду с дуально-фратриальной существовала и военно-потестарная организация в лице так называемых "княжеств", некоторые из которых оказали вооруженное сопротивление русским. После присоединения Сибири к России царская администрация некоторое время мирилась с существованием угорских княжеств, но в конечном итоге все они были преобразованы в волости, главы которых стали именоваться князцами. При этом далеко не всегда волостная администрация состояла из прежних князей, зачастую это были новые люди, более лояльные к московским властям. По мере усиления колонизации численное соотношение манси и русских менялось и к концу XVII века последние преобладали на всей территории. Манси постепенно переселялись на Север и Восток, часть была ассимилирована. В XVIII веке манси были формально обращены в христианство.

Хозяйство и быт  

Традиционный хозяйственный комплекс манси включал охоту, рыболовство и оленеводство. На Оби и в низовьях Северной Сосьвы рыболовство преобладало. В верховьях рек основным источником существования была охота. Оленеводство, заимствованное манси у ненцев, получило широкое распространение сравнительно поздно. Одним из основных элементов собственного жизнеобеспечения была охота на оленя и лося. Наиболее характерным способом охоты на копытных был загонный промысел, использовались также самострелы и ловчие ямы. Существенное значение имела охота на боровую и водоплавающую птицу. Водоплавающую птицу добывали во время перелета перевесами - специальными сетями, натягиваемыми между высокими деревьями на пути движения птиц. Охота на пушного зверя также имеет у манси давнюю традицию. Рыбу манси добывали круглый год. Наиболее распространенный способ добычи - запорный промысел, в том числе зимой. Оленеводство было основным занятием у очень небольшой части манси, главным образом в верховьях рек Лозьва, Северная Сосьва и Ляпин, где имелись благоприятные условия для содержания крупных стад. В целом же количество оленей у манси было невелико, их использовали в основном в транспортных целях.

Жилище и постройки. Традиционным жилищем в дорусский период у манси была полуземлянка с различными вариантами крепления кровли.

Позднее основным постоянным зимним, а иногда и летним жилищем большинства манси стал срубный дом из нетолстых бревен или толстых плах с двускатной крышей. Строился такой дом без потолка, с очень пологой двухскатной крышей, покрытой по деревянным планкам полосами выделенной бересты, сшитой в большие полотнища. Поверх бересты клали ряд тонких жердей - накатник; высота сруба равнялась 2 - 3 метра, длина 5 - 9 метра и ширина 4 - 5 метров. Крыша по фасаду немного выдавалась вперед, образовывая сени. Дверь ориентировали на юг. В одной или обеих боковых стенках дома делали окна. Прежде зимой в окна вставляли льдины (вместо стекла), летом оконные отверстия затягивали рыбьим пузырем. Вход в жилище устраивался обычно во фронтонной стене и был обращен к

Манси-оленеводы жили в чуме самодийского типа. В таких же чумах, крытых берестой, жили летом в низовьях Оби манси-рыболовы.

На охоте, на скорую руку, устраивали временные жилища - заслоны или шалаши из жердей. Делали их из ветвей и коры, стремясь лишь получить убежище от снега и дождя.

Для проведения праздников манси строили общественные здания, которые отличались от жилых лишь размерами.

Для хранения продуктов и вещей строили амбарчики - "избушки на курьих ножках". В качестве опоры использовали стволы деревьев. Крона и часть ствола обрубались, оставался пень высотой в рост человека. Хотя амбарчик мог быть устроен и на одной опоре, старались найти несколько (три-четыре) растущих рядом деревьев, чтобы сооружение было прочнее. Настил делали их колотых плах, из них же делали и амбарчик. На земле рядом лежала лестница-бревно с зарубками. Амбар делали для у берега вещей и продуктов от непогоды и зверя. От людей ничего не прятали - воровство было редчайшим явлением.

Одежда и обувь. Традиционная женская одежда манси - платье на кокетке, хлопчатобумажный или суконный халат, зимой - двойная меховая шуба сахи. Одежда богато орнаментировалась бисером, нашивками из цветной материи и разноцветным мехом. Головным убором служил большой платок с широкой каймой и бахромой, сложенный неравным треугольником по диагонали.

Мужчины носили рубахи, по покрою похожие на женские платья, штаны, пояса, к которым подвешивалось охотничье снаряжение. Верхняя мужская одежда - гусь, глухого покроя, туникообразный из сукна или оленьих шкур с капюшоном.

Главным средством передвижения зимой были лыжи еса, подбитые камусом или шкурой жеребенка. Для транспортировки груза пользовались ручными прямокопыльными нартами. В случае необходимости их помогали тянуть собаки. У оленеводов были оленьи упряжки с грузовыми и легковыми нартами. В летний период основным транспортным средством служила лодка калданка.

Пища. Традиционная пища - рыба и мясо. Рыбу употребляли в различных видах. Северными манси особо ценилась сосьвинская сельдь. Существенным дополнением к рыбным и мясным блюдам были ягоды: черника, клюква, брусника, черемуха, смородина.

Воспитание детей. После рождения ребенок получал две постоянные колыбели - ночную и дневную. Первая - это берестяная коробка с закругленными углами, завязками над тельцем и дугой над головой - для накидывания покрывала. Дневные колыбели - двух типов: деревянная со спинкой и берестяная со спинкой, украшенная узорами. На спинку под головку ребенка прикрепляли мягкую шкурку. Внутри колыбели на берестяную подстилку насыпали размельченные древесные гнилушки. Они хорошо впитывали влагу и придавали ребенку приятный запах. При намокании их убирали, но складывали только в определенных местах. Нельзя, например, считалось, класть их под растущее дерево, иначе ребенок будет качаться от ветра. К колыбелям было особое отношение: счастливую берегли и передавали из поколения в поколение, а ту, в которой дети умирали, уносили подальше в лес. На берестяную колыбель наряду с другими узорами наносили изображение глухаря - хранителя сна. Если ребенка оставляли дома одного, то в колыбель для охраны от злых духов клали символ огня - нож либо спички.

Игрушками служили в основном миниатюрные копии вещевого набора взрослых: у девочек - игольничек, коробочка со швейными принадлежностями, люлечка, у мальчиков - лодочка, лучок со стрелами, фигурки оленей. Детские куклы имели одну особенность - у них не было глаз, носа, рта. Фигурки с чертами лица - это уже изображение духа, который требовал заботы и почестей, а если не получал, то мог принести владельцу вред. Поэтому старики неодобрительно относились к покупным куклам. Игры детей нередко были уроками труда.

Духовная культура  

Традиционное мировоззрение манси основано на трехчленном делении внешнего мира: верхний (небо), средний (земля) и нижний (подземный). Все миры, по представлению манси, населены духами, каждый из которых выполняет определенную функцию. Равновесие между миром людей и миром богов и духов поддерживалось с помощью жертвоприношений. Главное их назначение - обеспечить удачу в промыслах, оградить себя от воздействия злых сил.

Для традиционного мировоззрения манси характерно также шаманство, преимущественно семейное, и комплекс тотемических представлений. Наибольшим почитанием пользовался медведь. В честь этого животного периодически проводились медвежьи праздники - сложный комплекс обрядов, связанных с охотой на медведя и поеданием его мяса.

Фольклор манси представлен мифами, сказаниями, песнями, сказками и другими жанрами. С появлением письменности стала формироваться национальная литература. Широкой известностью в Российской Федерации и за ее пределами пользуются мансийские писатели Ю.Шесталов, М. Вахрушева, А.Тарханов и др.

В мансийских мифах о мироздании встречаются элементы, общие для многих народов Сибири. В мифологии нет четкого разделения прошлого, настоящего и будущего. Время мифа циклично, поэтому герои его могут состариться и снова стать молодыми, что часто встречается в сказках манси. Тем не менее различается время до всеобщего потопа, всеобщего огня, когда погибает старая и создается новая земля, и после него. По представлениям манси, во время потопа (по другим вариантам, всеобщего огня) спаслись мужчина и женщина. Они плыли на плоту. Женщина грудным молоком заливала огонь. У них были гагара и утка лула, которые доставали три крупицы земли, затем разросшиеся и превратившиеся в ныне существующую землю. В сотворении мира и людей участвовали также змея и кошка. С гагарой фольклорная традиция связывает и появление рыбы. В легендах о сотворении мира и первых этапах существования земли фигурирует также ворон, посланный мерить разраставшуюся землю.

Важнейшую роль в творении мира играл Торум, который считался первопричиной добро. Торуму противостоял хозяин подземного мира Куль-Отыр, называемый кондинскими манси Ял ком (проклятый мужик). С последним связывалось создание всего вредного для человека. В мифологии манси существовали, таким образом, два творца мира.

В мансийских мифах вселенная представлялась состоящей из 7 миров. Существовала довольно сложная система взаимосвязи этих миров, хотя более менее подробные сведения есть только о трех из них: в верхнем - небе, среднем, где живут люди и нижнем, подземном. Вероятно, это наиболее поздние сведения, в таком виде они и сохранились в памяти старшего поколения манси. Верхний мир представлялся местопребыванием Торума, о котором известно, что после создания мира и людей он мало вмешивался в земные дела.

Хозяином подземного мира, по воззрениям манси, является Ял ком. К нему в подземный мир ведет лестница. Там большие ворота, которые охраняет собака. Хозяин подземного мира правой рукой и правой ногой записывает, когда кто умрет. Считалось, что он все знает о каждом человеке. На том свете сохраняются те же родственные связи и отношения, которые существуют на земле. По представлениям манси, в подземном мире находятся половина солнца и половина месяца. Северные манси до недавнего прошлого делали надгробие изображения половины луны и половины солнца.

Солнце и месяц занимают ведущее место в мифологии манси. В природе луна и солнце противоположны, как горячее и холодное. Это отражается в мифологии манси.

Манси не противопоставляли и даже не выделяли себя из мира природы. Широко был распространен культ огня. Огонь по представлениям манси существовал вечно. Было строгое разделение огня на очажный (домашний) и горящий вне чума, это связано с представлением о добром и злом начале в природе. Огонь нельзя было ругать. Люди, сгоревшие во время пожара считались детьми огня. Огню приписывались охранительные и очистительные функции. После выноса гроба, юрта окуривалась пихтой, по возвращении, присутствующие на похоронах три раза перебрасывали через голову собаку и прыгали через огонь для очищения. Огнем можно выгнать злого духа из дома. Для этого необходимо положить веревочку по направлению к лесу и зажечь ее. По представлениям манси, веревочка горит - злой дух в лес убегает. Во время эпидемий на Конде делали "деревянный огонь" - "круг крутили, пока огонь не появится", а затем разносили огонь по домам. Важную роль играл именно архаический способ разжигания огня трением.

Широко были распространены представления о камнях, как о живых существах. Различные каменные глыбы (приметные глазу либо необычным расположением, либо формой) считались духами - хозяевами данной территории. Если кто то болел под камни клали деньги, тряпочки.

Живыми существами представлялись реки и особенно озера. Во время рыбной ловли обращались к самому озеру. Когда человек тонул, говорили, что он душу воде отдал. Про заросшие или высохшие озера, говорили: "озеро умерло". Оживотворялись и олицетворялись различные природные явления. По представлениям манси, ветер и гром - живые существа, два брата. Молния - сын грома, а радуга его дочь. Переплетение местных и поздних христианских представлений о громе привело к приурочиванию праздника к Ильину дню, который считается местными жителями мансийским праздником. Такие явления вообще характерны для календарной обрядовости манси.

Во взглядах о строении вселенной можно выделить ранние элементы, к которым относятся представления об огне, солнце и месяце, связанные с их оживотворением и более поздние - представления о сотворении мира, упрощение понятия о строении вселенной и другие.

Наибольшим почитанием из животных пользуется медведь. Существовали периодические (с декабря по март) и спорадические (по поводу удачной охоты на медведя) медвежьи праздники - сложный комплекс обрядов, связанных с охотой на медведя и поеданием его мяса. Цели участников праздников включали в себя вину за убийство медведя и поедание его мяса, а также пожелание благополучия. Праздник включал в себя бытовые и мифологические интермедии, представления в масках, а также кукольные представления. В настоящее время медвежий праздник сохраняется как наиболее популярное и любимое развлечение.

Календарные праздники приурочены к православным датам. На Благовещение 7 апреля отмечается Вороний день - Урине хотэл эква, связанный с стремлением к воспроизводству жизни, благополучию семьи. В конце мая - начале июня отмечались рыболовческие праздники, включавшие соревнования на лодках, шаманские камлания, ритуально подготавливавшие рыболовный промысел. С охотничьим промыслом, главным образом с началом пушной охоты были связаны осенние праздники, в первую очередь, Покров, включавшие жертвоприношения в пещере или на горе. Праздников оленеводов является Ильин день, в который приносят в жертву оленей.

У манси существует богатый фольклор - песни, сказания, сказки и др. Традиционные музыкальные инструменты: тумран (варган), струнные щипковые инструменты в виде лодки сангультап или птицы, струнный смычковый инструмент похожий на скрипку.

С образованием письменности формируется национальная литература. В числе мансийских писателей Н. Еврин-Чейматов, М. Вахрушева, Ю. Шесталов, А. Тарханов и др. Современная интеллигенция ищет пути сохранения и возрождения национальной культуры манси.