НГАНАСАНЫ
Историческая справка
Хозяйство и быт
Духовная культура

Нганасаны, няа (самоназвание - букв. "член товарищества" от ня "товарищ"), в дореволюционной литературе их называли авамские самоеды, вадеевские самоеды, самоеды аси. Ближайшие соседи называют нганасанов тавы (по-ненецки), тау (по-энецки) - отсюда и обозначение тавг(ийец). Директивно введенный в 30-е гг. этноним нганасан (от нанаса, нанасан "человек" основан на ошибочном обобщении известного многим народам Севера (но не современным нганасанам) употребления слова со значением "человек" также и качестве самоназвания.

Нганасаны - самый северный из народов не только России, но и всей Евразии живущий в Таймырском (Долгано-Ненецком) автономном округе Красноярского края. Расселены двумя группами: в Хатангском районе (вадеевские нганасаны) и на территории Дудинского горсовета (авамские нганасаны). Родственные народы: ненцы, энцы, селькупы. Говорят на нганасанском (тавгийском) языке самодийской группы уральской семьи. Различают авамский (с пясинским и таймырским говорами) и вадеевский диалекты. Численность носителей авмского диалекта в 2-3 раза превышает численность носителей вадеевского диалекта. Различия между диалектами невелики и скорее подчеркивают дифференцированность локальных групп нганасанов, чем препятствуют полному их взаимопониманию. Язык нганасан является бесписьменным.

Общая численность нганасан, по-видимому, нпкогда не превышала 1 тыс. чел. и колеблется около этой цифры (1929 г. - 867 чел., 1959 г. - 748., 1970 г. - 953., 1979 г. - 867 чел., 1989 - 1262 чел.). За цифрами сохранения и даже некоторого увеличения численности стоят, однако, показатели быстро прогрессирующей деэтнизации, определяющейся, в первую очередь, в снижении уровня владения нганасанским языком как родным. По данных последних полевых социолингвистических исследований, уровень знания нганасанского языка как родного не превышает среди нганасанов 50% (среди детей - 10 - 15%). Место родного языка все чаще занимает русский язык, отчасти у вадеевских нганасан - долганский.

Нганасанский язык используется как основной язык бытового общения для старшего и отчасти среднего поколения нганасанов, в сферах национальной культуры (фольклор, шаманские и религиозные ритуалы) и традиционных промыслов. В системе обучения нганасанский язык не используется. Введенное в последнее время преподавание его как родного в начальных классах (пос. Волочанка и Усть-Авам) фактически носит для большинства учащихся, не владеющих нганасанским языком, ознакомительный характер.

Наиболее реальные перспективы сохранения нганасанского языка на протяжении хотя бы нескольких поколений связаны с немногочисленной группой полуоседлых нганасанов-тундровиков, для которых этот язык остается основным в семье и трудовой деятельности. Соответственно, усилия должны быть направлены в первую очередь в экономическую и социальную поддержу этой группы.

Историческая справка  

Нганасаны сформировались в первом тысячелетии н.э. в процессе продвижения на Таймыр самодийских этнических компонентов, ассимилировавших аборигенов - охотников на дикого северного оленя. Позднее в состав нганасан вошли различные по происхождению племенные группы (пясидская самоядь, кураки, тидирисы, тавги и др.). Этнически группы пришельцев в разное время представляли собой зап. периферию юкагиров, сев. группы тунгусов и зап. группы самодийцев.

К 17 в. кочевья племенных группировок, из которых складывались нганасаны, простирались по всему Таймыру, включая и территории правобережья Хатангской губы. С 18 в. на Таймыр с Юго-Востоока начали проникать якуты, постепенно ассимилируя местных тунгусов и русских. Складывавший ся на этой основе этнос - долганы, потеснил нганасанов к Занапду и Северу. Ненецы, пеерйля на правобережье Енисея и постепенно ассимилируя энцев, оттеснили нганасан к Востоку, в центральные р-ны полуострова. Таким образом, все кочевья нганасан практически располагались в зоне тундры. К зиме подходили к лесотундре, размещаясь по водоразделубасс. р. Пясины и сев. притокам рр. Хета и Хатанга.

Хозяйство и быт  

К нач. ХХ в. среда авамских нганасанов были пять родов, которые заключали между собой браки с соблюдением норм экзогамии. Запрещались браки как по отцовской, так и по материнской линиям до третьего поколения. У вадеевских нганасан было в это время семь родов, также соблюдавших билинейную экзогамию, но их представители более свободно вступали в браки, в большинстве с долганами. По традиции браки заключались в возрасте 17-18 лет. при соблюдении экзогамии добрачные половые связи не осуждались и добрачные дети никогда не являлись препятствием для брака, иногда оставаясь в семье отца невесты.. Сейчас часты случаи нарушения экзогамии. Весьма широко распространены межнациональные браки, детей от таких браков обычно считают нганасанами.

Основное жилище - конический круглый или овальный в основании шестовой чум, крытый оленьими шкурами (3-6 м. в диаметре). В 1940-е годы вошли в пользование передвижные балки, легкий каркасный домик на полозьях, крытый шкурами. В течении года оленеводы меняли три вида жилья: зимой - балок, летом - чум, осенью - брезентовая палатка. Вход жилища обычно ориентирован на юго-восток. В кон. 19 - нач. 20 вв. нганасаны не имели постоянных поселений. Маршруты кочевой заранее оговаривали с соседями.

К 1940 - 60-е гг. в связи с реализацией плана перехода кочевого образа жизни к оседлому были построены поселки к югу от основных мест их прежнего кочевания, на долганской этнической территории - Усть-Авам, Волочанка, Новая. В настоящее время в этих поселках сконцентрирована большая часть нганасан. Лишь около 100 чел. живут полуоседло на "точках" охотничье-рыболовецкого промысла в тундре, гл. образом в верховьях р. Дудыпты.

Традиционную одежду шьют из различных частей шкур оленей разных возрастов и разных сезонов года с различной высотой и крепостью меха. Верхняя мужская одежда состоит из двух слоев меха, не имеет разреза впереди. Внутренняя часть - без капюшона мехом к телу, наружная часть - с капюшоном мехом наружу, орнаментирована чередованием темного и светлого меха. Женская зимняя одежда того же вида, но с разрезом спереди, небольшим воротником из белого меха собаки, без капюшона. Женщины носят двойну. шапку с опушкой из длинного меха черной собаки, хорошо защищающая лицо от зимнего ветра. по подолу внутренняя и внешняяя части обрамлялись опшкой из меха белых собак, которых прежде специально выращивали для этой цели. Праздничные варианты такой одежды богато оформлялись геометрическими орнаментами из меховой и кожаной мозаики. национальная праздничная одежда хорошо сохраняется и сейчас.

На теле мужчины носили короткие кожанные или меховые штаны, к которым привязываются длинные голенища меховой обуви. Женщины носили штаны-комбинезоны с закрытой грудью из кожи или шкуры мехом внутрь.

Обувь из оленьих камусов с меховыми чулками не имела подъема.

Пища - оленье мясо и рыба, а также мясо диких гусей в сыром, мороженном, сушеном ивареном видах.

Духовная культура  

Традиционные верования - анимизм, промысловый культ, шаманизм и др., характерен культ матерей природы. В них отражаются чрезвычайно архаичные черты представлений о природе и человеке. долгое время бытовавшие в относительно изолированных полярных коллективах. Они и сейчас сохраняются среди пожилых людей. кормление огня и семейных реликвий трижды в году - обязательный ритуал.

К шаманам обращались в трудных случаях, они же являлись организаторами праздников-обрядов, как чистый чум, проводившийся обычно при появлении солнца после полярной ночи. Сейчас этот обряд в иде весеннего фольклорного праздника постепенно возрождается.

Произведения фольклора весьма разнообразны по видам. Распространены этногенетические мифы, адаптированные к местным условиям русские сказки. Сейчас широко бытуют сказки о животных, короткие рассказы. Песенное творчество нганасан также разнообразно. Из музыкальных инструментов нужно отметить бубен с колотушкой, поющий лук, гудки, завывалки и жужжалки из птичьих перьев, дерева, тростника. До недавнего времени всякая музыка и пение сохраняли свое сакральное значение.