ТОФЫ
Историческая справка
Хозяйство и быт
Духовная культура

Тофы, тофалары, тоха (самоназв.), карагасы (устар. назв.) - народ в Российской Федерации, населяющий горно-таежную территорию Нижнеудинского района Иркутской обл. в бассейне рек Уда, Бирюса, Каи, Гутара, Ия и др.; или северо-восточные склоны Восточных Саян (Прибайкалье).

Тофалария - таежная местность целиком расположенная в высокогорном поясе от 2200 до 2600 м. над уровнем моря. Территория Тофаларии составляет 21 426 квадратных метров, состоит из трех сел: Верхняя Гутара, Нерха и Алыгджер, в которых проживает 1660 человек. Общая численность тофов - свыше 730 чел. (1989 г.).

Говорят на тофском языке. Во времена кочевой жизни тофы были в большинстве одноязычны, но некоторые группы - двуязычны или даже трехъязычны в зависимости от этнического соседства. Такие группы чаще всего знали, помимо родного, либо русский, либо и русский и бурятский языки одновременно. После принудительного перевода на оседлость в советское время школьное преподавание среди тофаларов было организовано только на русском языке (в круглосуточных детских комбинатах и школе-интернате). В последние годы свободно владеют родным языком лишь 2 % тофаларов.

Тофский язык относится к саянским языкам. Он входит в уйгурско-тюкюйскую подгруппу уйгуро-огузской группы тюркских языков. Родственные саянские языки - тувинский, языки монголо-урянхайцев. Тофский язык подразделяется на два говора - адыгджерский и гутаринский.

Тофская письменность впервые создана только в 1989 г., графическая основа - кириллица. Целенаправленное изучение родного языка в детских садах и школах Тофаларии ведется с 1990 г. Для тофаларских детей изданы букварь на родном языке, пособия по развитию тофаларской устной речи, учебник "Родной язык" для 2-3 кл., хрестоматия "Родная речь" для 3-4 кл., книга "Сказки седого Саяна" и др.

С 1996 г. в школах-интернатах северных районов начали создаваться учебные курсы "Оленеводство", "Рыболовство" для детей 5-9 кл., целью которых является обучение основам традиционных промыслов и способам выживания в условиях Севера.

Подготовка учителей тофаларского языка осуществляется на базе Санкт-Петербургского госпедуниверситета им. Герцена, Игарского педучилища народов Севера, Бурятского пединститута (Улан-Удэ).

Историческая справка  

В этногенезе и языке тофов прослеживаются самодийские и кетские (в топонимике и родовом составе) влияния. Затем они подверглись мощной волне тюркизации - пришли племена туба (в китайских хрониках кон. 1 тыс. - дубо). По-видимому первыми были тюркизированы кетские и лишь потом самодийские родовые племенные группы. Еще в XIII в. в Саяны проникли и монгольские группы, которые довольно быстро были ассимилированы в местной тюркоязычной среде. Сложение тофов в отдельный этнос с общетюркским языком закончилось к XIX в.

До 1934 г. тофалары официально именовались карагасами и этнически делились на 5 основных родов. Длительное время тофалары географически оставались изолированными от других родственных тюркоязычных народов и лишь в некоторой степени общались с тувинцами, тоджинцами и западными бурятами.

До конца 20-х годов нашего века вели кочевой образ жизни, жили родовым строем. Их основными занятиями были и остаются охота (белка, соболь, выдра, бобр, лисица, лось, марал, косуля и др.), оленеводство, лесные промыслы, а рыболовство и в прошлом играло подсобную роль. В домашнем производстве известны кузнечество, обработка дерева, бересты, кожи и рога. Некоторые изделия тофов наряду с пушниной и кожами шли па продажу, в т.ч. подбитые камусами лыжи, курительные трубки, сёдла, некоторые берестяные изделия, меховые унты.

Начавшаяся в 1927 г. коллективизация была завершена в 1932 г. и тофалары полностью перешли на оседлый образ жизни, произошла перестройка их хозяйства и быта. Тофы научились у русских некоторым приемам земледелия, выращивать картофель и овощи. Тофы населяют Нижнеудинский район Иркутской области (Тофаларский и Верхнегутарский сельсоветы). После переведения на полную оседлость для тофаларов были построены три села -Алыгджер, Нерха и Верхняя Гутара, куда позднее селились и русские, составляющие ныне большинство населения. От мест проживания тофов до ближайшего города не более 300 км, однако связь с местным населением осуществляется только по воздуху.

Сохранялись некоторые черты родового быта, в т.ч. осознание своей принадлежности к одной из восьми различавшихся своей численностью родоплеменных групп. Вплоть до нач. ХХ в. сохранялась память о кровных родах "нем", члены которых вели своё происхождение от общего мифического предка, имели родовое имя, общую территорию расселения. Наряду с родом существовали патронимии, представленные группами родственных семей, главы которых вели своё происхождение от одного предка по мужской линии. Каждая патронимия состояла из отдельных малых семей, имевших в своей собственности оленей, орудия промысла, утварь, жилище и т.п. В последние десятилетия всё больше создаётся национально-смешанных семей, причем дети таких семей, как правило, считают себя тофами.

В настоящее время в двух из трех сел Тофаларии преобладают мужчины. В 2001 году было шестнадцать новорожденных, в этом, предполагается, будет не меньше. Основное занятие мужского населения - охота и рыбалка. Женщины работают в больницах, детских садах, школах, но это, конечно, только малая часть. Все остальные ведут домашние дела, воспитывают детей.

Хозяйство и быт  

Жилище. До перехода на оседлость основным жилищем тофов был конический шестовой чум, который летом покрывали полосами вываренной бересты, а с наступлением холодов (до весны) - полстями, сшитыми из выделанных шкур лося или марала при помощи сухожильных нитей. Высота чума составляла 3 - 4,5 м., диаметр основания - 4 - 5 м. Вход ориентировали на восток, прикрывали куском бересты или шкурой. В центре чума располагали очаг, над которым на цепи подвешивали бронзовый котел либо использовали чугунный, установленный на металлическом тагане. Постелью служили шкуры, либо войлочные коврики, которые выменивали на пушнину у тувинцев и бурят. Котлы, чайники и пр. покупали у заезжих русских купцов, остальную утварь готовили сами (из дерева, бересты, кожи, внутренних органов животных).

После перехода на оседлость в посёлках строили срубные дома.

Одежда. Традиционная одежда тофов (муж., жен. и детская) существенных различий в покрое не имела. Зимнюю изготовляли из шкур копытных, главным образом лося, марала, оленя. Зимней традиционной одеждой служила шуба, сшитая мехом внутрь. Ее обшивали по левой поле, обшлагам и подолу красным или черным сукном, иногда и мехом соболя, бобра.

Наиболее распространённым видом летней верхней одежды служил халат, который шили из изношенных оленьих шкур или косульей ровдуги. Многие мужчины летом носили кафтан с суживавшимися внизу рукавами, сшитый из сукна или ткани

Зимним головным убором женщин была шапка из оленьих шкур мехом наружу, летом - платок из покупной ткани..

Верхнюю одежду мужчины подпоясывали кожаным ремнем, к которому прикрепляли нож, огниво, трут, кисет. В качестве украшений женщины носили кольца, браслеты, серебряные серьги с полудрагоценными камнями, которые покупали главным образом у русских купцов.

Традиционная одежда в последние десятилетия постепенно вышла из обихода.

Пища. Употребляли главным образом варёное мясо диких копытных - оленя, лося, косули, кабарги, а также медведя, зайца, белки, промысловых птиц. Молоко оленей пили в кипяченом виде, в основном добавляя в чай. Из оленьего молока приготовляли сладковатый сыр и простоквашу. С наступлением холодов оленье молоко запасали, замораживая в берестяных соудах, очищенных кишках, желудках животных.

Основной пищей служили лепёшки из ржаной муки, замешанной в горячей воде и пекли в золе очага. Ели также мучную болтушку с солью.

Рыба играла незначительную роль в питании, ели ее вяленой, жареной, а также замороженной в зимнее время.

Духовная культура  

Тофы были обращены в православие, но сохраняется по сей день и шаманизм. В нач. ХХ в. среди тофов насчитывалось несколько десятков шаманов - мужчин и женщин. Шаманы занимались главным образом лечебной практикой, совершая камлания, проводившиеся в ритуальной одежде.

Тофы сохранили в своей устной традиции песни, сказки, легенды, пословицы и поговорки. Особенно были распросранены волшебные сказки, сказки о животных, легенды, нередко с космогоническим содержанием, лирические песни.