|
ЯКУТЫ
Историческая справка
Хозяйство и быт
Духовная культура
Якуты - саха (самоназвание.; назв. "Я.", "якольцы" в XVII в. русские переняли от эвенков) - один из самых крупных народов Сибири, коренное население Республики Саха (Якутия) (365,2 тыс чел). Якуты живут в бассейны средней Лены, нижнего Алдана, Вилюя, низовья р. Олекма, в районнах Крайнего Севера - по рр. Оленек, Анабара, Яна, Индигирка, Колыма; В настоящее время общая численность 380,2 тыс. человек.
Относятся к центрально-азиатскому варианту северно-азиатской расы большой монголоидной расы. Говорят на якутском языке северо-восточной подгруппы тюркской группы алтайской семьи, включает много монгольских элементов и заимствований из эвенкийского и русского языков. В середине ХIХ в. политическими ссыльными и православными миссионерами была создана письменность на русской основе.
В настоящее время якутский язык является государственным языком Республики Саха. Он используется как средство живого общения якутов, на нем говорят и представители других народов, живущих в Якутии: эвены, эвенки, юкагиры др. На якутском языке ведется преподавание в школах, средних и высших специальных учебных заведениях. В Якутске работает университет, Существует Якутский филиал Сибирского отделения Академии наук, где изучается и якутский язык. Здесь работает плеяда якутоведов: лингвисты, фольклористы, литературоведы, этнографы, историки. Среди них много профессоров, докторов и кандидатов наук, специалистов высокой квалификации.
Якутская художественная литература очень богата и разнообразна. Есть немало писателей и поэтов. На якутском языке издаются газеты, ведутся теле- и радиопередачи.
Историческая справка 
Проблема этногенеза якутов довольно сложна. Они далеко оторваны от тюркоязычных народов, но сохранили скотоводство, чем резко отличаются от своих соседей - малых народов Севера, ведущих промысловое хозяйство.
Видимо, предки якутов переселились на среднюю Лену из Прибайкалья, спустившись по реке на плотах и смешались с местным населением: эвенками и юкагирами. К приходу русских (1620-е гг.) якуты уже представляли собой единый народ делившийся на племена: намцы, кангаласы, мегинцы, борогонцы, бетюнцы, батурусы (всего около 35 - 40 племен), которые часто между собой враждовали. Крупнейшие племена состояли из 2 - 5 тыс. чел. Племена делились на более мелкие родовые группы - "отцовские роды" (ага-ууса) и более мелкие "материнские роды" (ийэ-ууса), по видимому, восходящие к разным женам прародителя. Жили они в то время в амгинско-ленском междуречье, на Вилюе, отдельными группами в устье Олекмы и на верхней Яне. Существовал обычай кровной мести, обычно заменявшейся выкупом, коллективной рыбной ловли, гостеприимства, обмена подарками. выделилась военная аристократия - тойоны, владевшие рабами. Рабы имели семьи, часто жили в отдельных юртах, мужчины часто служили в военной дружине тойона. Существовали другие виды зависимости, например, обычай отдавать бедным на выпас скот (хасаас),на прокорм на зиму (уостур), передача обнищавших семей, сирот на иждивение богатому сородичу, торговля детьми, позднее - найм работников (хамначыт); появились профессиональные торговцы (городчики).
Охотничьи, пастбищные угодья и сенокосы были в основном в общинной собственности. Русская администрация стремилась затормозить развитие частной собственности на землю. В 1820 г. была введена т. н. классная система распределения земли по наделам в зависимости от принадлежности общинника к одному из 4 классов; единицей измерения земли считалось "остожье" (кюрюе) - участок, с которого накашивался стог сена. К 1917 г. 55% удобной земли находилось во владении крупных хозяйств.
При русском управлении якуты делились на "роды" (ангаууса), управляющиеся выборными "князями" (кинээс) и объединявшиеся в наслеги. Во главе наслегов стоял выборный "большой князь" (улахан кинээс). Наслеги объединялись в улусы во главе с выборным улусным головой. Эти объединения восходили к другим племенам: Мегинский, Борогонский, Батурусский, Намский Зап.- и Вост.-Кангаласский улусы, Бетюнские, Батулинские, Оспецкие наслеги и др.
До XIX в. сохранялось многоженство, причем жены часто жили отдельно и вели каждая свое хозяйство. Жен брали из других наслегов, улусов. Сохранялась уплата калыма, который состоял из скота. Жених получал за невестой приданное.
Хозяйство и быт
Традиционная культура наиболее полно представлена амгинско-ленскими и вилюйскими якутами. Северные якуты близки по культуре с эвенкам и юкагирам, олекминские сильно аккультурированы русскими.
Якуты занимались в основном коневодством и разведение крупного рогатого скота. За лошадьми ухаживали мужчины, а за крупным рогатым скотом - женщины. На севере разводили оленей. скот летом держали на подножном корму, зимой - в хлевах (хотонах). Сенокошение было известно до прихода русских. Косили косой-горбушкой, затем у русских заимствовали косу-литовку.
Было развито также рыболовство - неводами из конского волоса, сетями, сачками, вершами и др. ловили рыбу в основном летом, но также зимой в проруби; осенью устраивалась коллективная неводьба с разделом добычи между всеми участниками. Для бедняков, не имевших скота, рыболовство было основным занятием.
Охота была особенно распространена в основном на севере, составляя здесь основной источник пропитания. Охотничье оружие - лук со стрелами, копье, ловушки, с 17 в. распространилось огнестрельное оружие.
Существовало собирательство - сбор сосновой и лиственничной заболони, кореньев (сарана, чекана и др.), зелени (дикий лук, щавель, хрен), в меньшей степени ягод (из ягод не употребляли малину, считавшуюся нечистой).
От русских было заимствовано земледелие - ячмень, в меньшей степени пшеница.
Была развита кустарная обработка дерева, бересты, меха, кожи; из кожи делала посуду, из конских и коровьих шкур - коврики, из заячьего меха - одеяла; из конского волоса ссучивали шнуры, плели, вышивали. Сохранилось производство лепной керамики.
Был развит кузнечный промысел - плавка и чеканка серебра, меди. Распространена резьба по мамонтовой кости.
Зимним жилищем служила юрта (дьие) из вертикальных бревен, обмазанных снаружи глиной, с плотной двускатной крышей, с открытым камельком в углу и с пристроенным "хотоном" - хлевом для скота. Стены обмазывались снаружи глиной с навозом, крыша поверх бревенчатого настила устилалась корой и посыпалась землей. Пол был земляной, у богатых - дощатый. Вход ориентировали на восток. окна выходили на юг и запад, крыша была ориентирована на север и юг. Справа от входа, в северо-восточном углу, устраивался очаг (осох) - циллиндрическая труба из жердей, обьмазанных глиной. Вдоль стен устраивались дощатые нары (орон). Нары слева от входа предназначались для мужчин, справа от очага - для женщин. В переднем углу ставился круглый или прямоугольный стол и табуреты. В состав обстановки также входили сундуки, ящики.
Летнее жилище, это как правило - коническая юрта (ураса), крытая берестой или ровдугой. На севере ее покрывали дерном. Вместо хотона поодаль ставился хлев для телят (титик), навесы и др.
С 18 в. известны также в качестве жилища 6 - 8 угольные срубные юрты, с пирамидальной крышей. Со 2-й половины 18 в. распространились русские избы. До 19 в. встречались башни-амбары, принадлежавшие тойонам. В 17 в. упоминаются якутские укрепления-острожки.
Зимние поселения располагались вблизи покосов, состояли из 1 - 3 юрт; летние - у пастбищ, насчитывали до 10 юрт.
Передвигались на лыжах, челноках, лодках, нартах, санях и верхом на оленях.
Незначительная роль, которую играют лыжи (хайыhар, хаптабай) у якутов, объясняется оседлым образом жизни и слабым развитием у них охотничьего промысла.
Наиболее широко были распространены подшитые выгнутые лыжи эвенкийского типа, часто подбиваемые конским камусом (туут). Из голиц (хардьыйа), преобладали длинные, узкие с острым загнутым кверху носком и тупым задником. Встречались также голицы и другого вида: широкие и короткие. Во время движения употреблялся посох.
В конце XIX и начале XX вв. Якуты пользовались для передвижений по воде челноками - долблеными, составными, берестяными - и дощатыми лодками. Особенностью долбленки якутов по сравнению с большинством народов Восточной Сибири были вертикально расположенные борта, которые сходятся на концах перпендикулярно или почти перпендикулярно к линии днища, и кривые ребра. Составной челнок состоял из трех досок. К плоскому днищу пришивали с каждой стороны по борту, концы бортов скрепляли.
Долбленки и составные челноки употреблялись в основном при охоте на водоплавающую птицу и при рыбной ловле и были рассчитаны на одного, реже двух - трех человек. Весла были двухлопастные, гребли попеременно, то одной, то другой лопастью. Оба вида челнока обозначаются термином тыы.
В северо-восточных районах пользовались так называемым карбасом - лодкой с выдолбленным днищем, кривыми ребрами и наставными бортами. Для переправ использовались также и плоты.
У оленных якутов верховой и вьючный транспорт практиковался круглый год, на нарте ездили только зимой. Седла и упряжь верхового и вьючного оленя у северо-западных якутов такие же, как у илимпийских эвенков. Упряжка парная. Якуты приспособили оленью нарту для конной упряжи, для чего ее несколько расширили и приподняли настил; такая нарта больше и массивнее. Якуты в районе оз. Ессей заимствовали ненецкую нарту.
Одежда. Якутская мужская и женская одежда в основном покрое полностью совпадали, различия были за счет материала, длины одежды и количества ее украшений.
Одежда шилась из кожи и меха, впоследствии из покупных тканей. Женская и мужская одежда, представляла собой длинную шубу мехом наружу, с разрезом сзади, с широкими в пройме рукавами. Шуба имела специфическое украшение на спинке в виде двух как бы раздвинутых крыльев. Шубу эту шили обычно из рысьего меха, опушку по полам и вдоль разреза сзади делали из меха бобра. На спинке, от ворота вниз, вставляли прямоугольный кусок бобрового меха, от его основания направо и налево вшивали кусочки замши, поверх которых нашивали полукруглые полосы из меха бобра в виде крыльев. Эта одежда называлась сангыях, что означает "мехом наружу".
Наряду с сангыях была еще другая женская шуба (сон) на подкладе из заячьего меха, ровдужный верх ее украшали широкими полосами черного бархата и красного сукна.
Летнюю одежду, как мужскую, так и женскую, называемую сон, шили из сукна и бумажных тканей.
Нарядную женскую одежду того же покроя делали на атласной подкладке; воротник, обшлага, полы, подол, разрез сзади обшивали широкими полосами из меха, бобра, выдры, рыси, черно-бурой лисы. Верх одежды делали из черного сукна и цветной парчи, окаймленной полосками красного сукна и нашитыми по ним фигурными металлическими бляшками; на спинке, боках пришивали низки из цветных бус с фигурными металлическими подвесками на концах.
Мужская шуба сангыях со временем была заменена одеждой обще якутского покроя, длиною до колен. Шили ее обычно из коровьих и лошадиных шкур мехом внутрь, иногда более богатое население позволяло себе шубы из оленьих шкур мехом наружу.
У якутов было большое разнообразие головных уборов. Наиболее распространенным был капор с высокой конусообразной макушкой. Шили его из меха, ровдуги или плиса, делали на меховом подкладе, вокруг лица он оторачивался широкой полосой беличьего или тарбаганьего меха. Такой капор носили как мужчины, так и женщины. Также бытовала женская глубокая шапка, удлиненная в затылочной части, круглая шапка с наушниками из оленьего меха и брюшной части беличьих шкурок. Летними головными уборами были картузы, ситцевые платки и шляпы с невысокой тульей и широкими полями, сплетенные из конского волоса.
Обувь. зимние высокие сапоги из оленьих или конских шкур шерстью наружу (этэрбэс), летние сапоги из мягкой кожи (саары) с голенищем, покрытым сукном, у женщин - с аппликацией, длинные меховые чулки (кээнче).
Богатый женский костюм украшался вышивкой, аппликацией, серебряными украшениями: нагрудные цепочки (кыльдьыы), серьги (ытарнга), браслеты (бэнгэх), перстни (бихилэх).
Пища. Основная пища - молочная, особенно летом. Из кобыльего молока готовили кумыс, из коровьего - простоквашу (суорат, сора), сливки (кюэрчэх), масло. Масло пили растопленным или с кумысом. Суорат заготавливали на зиму, замораживая в больших берестяных чанах с добавлением ягод, кореньев, костей; из него с прибавлением воды, муки, кореньев, сосновой заболони приготавливалась похлебка (бутугас).
Рыбная пища играла главную роль для бедняков и в северных районах, где не было скота; рыбу ели сырой, вареной, жареной, замораживали и заквашивали на зиму в ямах (сыма).
Мясо употреблялось в основном богатыми; его варили, жарили, туши замораживали на зиму. Особенно ценилась конина. В 19 в. входит в употребление ячменная мука: из нее делали пресные лепешки, оладьи, похлебку-саламаат. В Олекминском районе были известны овощи.
Духовная культура
До 18 - 19 вв., когда распросранилось православие, якуты были шаманистами. Христианский культ - посещение церквей, ношение крестов, иконы в юртах - сочетался с верой в духов: добрые духи айы, вредоносные абасы, духи умерших шаманов, умерших преждевременной насильственной смертью (юер), духи-хозяева (иччи). Сохранились элементы тотемизма: род имел животного-покровителя, которого запрещалось убивать, называть.
Шаманизм. Мир делился на три яруса: верхний, средний и нижний. Важным был культ женского божества плодородия Айыысыт. Шаманы - мужчины (ойуун), женщины (уданган) - происходили из одной и той же семьи. Каждый шаман имел своего духа-покровителя (эмэгэт), изображение которого в виде медной бляхи нашивалось на груди.
Якутский бубен (тюнгур, дюнгюр), имел яйцевидную или овальную форму, средние размеры до 60 см в продольном диаметре. Обечайку делали из листвиничной доски. На ее внешней стороне имелся ряд резонаторов (бугорков), обычно семь или девять. Основой этих бугорков являлись деревянные столбики различной формы, очень детально разработанные. В этом якутские бубны были сходны с эвенкийскими. На резонаторные столбики натягивали жильные нити. В обечайке вырезали резонаторные щели. Внутренняя сторона обечайки имела большую нагрузку: несколько фигурных или простых железных скобок с железными подвесками (изображениями птиц, рыб, животных). Обечайку обтягивали коровьей или козлиной кожей. Кожу выделывали, мочили и пришивали к обечайке близко от края. Высыхая, кожа плотно натягивалась на обечайку.
Внутри бубна прикреплялась железная или деревянная крестовина (быарык). Она была орнаментирована резьбой. На некоторых бубнах в верхней части крестовины укрепляли дугообразный железный стержень с подвесками. Такие бубны напоминают шорские бубны с изогнутым железным стержнем (кириш).
Иногда железный стержень заменяли поперечиной из ремней. Верхний конец крестовины в некоторых бубнах оформлялся в виде головы птицы.
Бубен осознавался как шаманский конь. В песнях при обряде оживления бубна пелось: "Круглый бубен превращаю, делаю конем могучим, превращаю, сотворяю лошадь быструю из бубна". Кроме того, бубен считался защитой, панцирем шамана.
Колотушку (булайях, былайях) делали из сердцевины лиственницы, из рога лося или оленя. Она представляла собой изогнутую лопаточку. Обшивали ее с одной из сторон шкурой олененка, двухгодовалого оленя или камусом оленя. На другую (вогнутую) сторону прикрепляли несколько колечек. На ручке иногда изображали головы волка или медведя.
Главный праздник у якутов - весенне-летний кумысный праздник Ысыах. Праздновали его широко, устраивались игры, спортивные состязания, возлияния кумыса из больших деревянных кубков (чороон). Праздником управляли белые шаманы (айыы-ойууна).
В фольклоре развит богатырский эпос (олонхо), исполнявшийся особыми сказителями (олонхосут) речитативом при большом стечении народа; сказки (кэпсэн, остуоруйя), пословицы (ёс хосооно), загадки (таарбын), песни.
Существует два типа пения. Высокое торжественное (дьиэрэтии ырыа) с фальцетными призвуками (кылысах), создающими эффект двухголосия; им исполняются музыкальные фрагменты олонхо, обращения к духам покровителям, алгысы (славления, благопожелания). Этот вид пения связан с шаманством. Обычным пением (дэгэрэн ырыа) исполнялись любовные, плясовые, шуточные и др. песни.
Традиционные музыкальные инструменты - варган (хомус), скрипка (кырыымпа), ударные. Из танцев распространен хороводный осуохай, известный в разных вариантах, игровые танцы (атах-тэпсии, дьиэрэнгкэй, кулун-кулурусу).
|
